№66 Долгая дорога к Богу

В нескольких предыдущих статьях мы рассортировали закононаследие Торы на зерна и плевелы. Однако для дальнейшего роста и тех, и других была срочно необходима добрая почва. А в каменистых и тернистых местах древней Земли Обетованной таковая была в жестоком дефиците. Другими словами, мало было придумать законы, требовалось заставить жестокосердное народонаселение их выполнять. Поскольку проконтролировать исполнение ряда постановлений закона Моисея (регламентировавших скрытые душевные движения или физические действия) со стороны было принципиально невозможным, единственным средством убеждения осталось уважение к законодателю – т.е. Богу. Для модели этот вопрос означал жизнь или смерть. Поэтому неудивительно, что укреплением веры во Всевышнего занялись лучшие из лучших.

Модели рождаются из приведенного в движение сияющего праха прошлого, строятся из кирпичиков известных нам фактов. А главный (особенно в древности) и наиболее интересный для людей репозиторий данных – история. Поэтому любая уважающая себя модель с мировыми амбициями просто-таки обязана в качестве своей составной части предоставить интерпретацию дел давно и недавно минувших дней. Модель истории человечества – серьезная заявка на конечный успех, ну а если она включает в себя сотворение мира – то и подавно. Именно так поступали многие великие модели – от христианства с исламом до коммунизма с фашизмом. Объясните людям откуда они идут, и они пойдут за Вами в обещанные светлые дали коммунизма или Царства Небесного словно крысы под волшебную дудочку. Для некоторых народов (в частности, славянских) этот эффект особенно силен, поскольку они большую часть своей жизни проводят в медитации над событиями далекого прошлого.

Первой удавшейся попыткой объяснить века, бывшие прежде нас, можно по праву считать второзаконческую историю (речь идет о нескольких книгах Библии – от Иисуса Навина до Четвертой Царств). Именно это произведение внесло решающий вклад в дело популяризации модели существования Бога-Судии, объяснив все успехи и неудачи на долгой дороге Сынов Израилевых соответственно послушанием или пренебрежением заветами, благословлениями и проклятиями легендарного Моисея.

В начале вновь созданной модели истории были приведены леденящие кровь подробности исторически первой известной нам этнической чистки. Сюжет прост. Сыны Израилевы, под предводительством идейного наследника Моисея Иисуса Навина (с точки зрения христианства очередного прообраза Христа) были проинструктированы персонально Богом вырезать всех без исключения обитателей Земли Обетованной. Очередная теофания с новым героем произошла по модели Моисея, а во главе Священного Воинства восстал Господь собственной персоной, свысока швыряя булыжники в неверных идолопоклонников. Важный для истории науки фрагмент – очередное свидетельство всемогущества Всевышнего: «стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» (Нав. 10:12). Это с его помощью в далеком будущем будут доказывать недалеким сторонникам гелиоцентрической системы, что Земля суть самый пуп мироздания.

Убивали язычников почем зря, но недовырезали, даже Божий камнепад не помог, о чем нам рассказывают следующие книги Судей. В их ряду выделились прежде всего Гедеон и Самсон, возглавившие священную борьбу с филистимлянами. Разумеется тоже не без божественной помощи. Наконец очередная эпопея с бесплодием (Анны-пророчицы) была благополучно разрешена свыше в лице благословенного дитя — пророка Самуила. А тот, в свою очередь проявляя на жизненном пути чудеса благочестия, вырос и помазал на царство сначала неправедного Саула, а за ним уже благословенного Давида. И при нем уже, если верить эпическому сказанию, свершилась вековечная безумная мечта еврейского народа – Израиль от Нила до Евфрата.

И мудрый легендарный Соломон тоже не вполне удовлетворил Бога. Начало было многообещающее – ценой страданий древнееврейского пролетариата был успешно построен дорогущий Храм. Что тебе, Боже, все на небесах обитать – живи с нами на здоровье! Проштрафился Соломон по части сладострастия. Настроил, понимаешь, капищ для своих многочисленных жен и наложниц, чем и навлек на страну праведный гнев Господень. И расщепилось великое царство от моря до моря на северный Израиль и южную Иудею.
Введенный в повествование очередной Завет Бога, с Давидом, как нам поясняют, был вызван к жизни персональной симпатией Яхве к этому харизматичному, хотя и не без человеческих слабостей, герою древности. Большинство прочих царей в дальнейшем повествовании сравнивались именно с ним. Однако один только царь Иосия «ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (Четвертая Книга Царств 22:2). Настоящее литературное предназначение очередной редакции договора с Богом очевидно – дабы объяснить причину, по которой цари нехорошие, делавшие «неугодное пред очами Господа», смогли тем не менее удерживать свой трон для потомков Давида.

Вышеупомянутый Иосия стал настоящим кумиром второзаконческой истории (откуда следует версия о том, что он и спонсировал ее написание). На описание его деяний отведены две полных главы на фоне куцых перипетий жития других царей, правивших дольше и сделавших больше. А ведь его великая религиозная реформа (читай централизация богослужения в Иерусалимском храме) была благополучно похоронена его наследниками. Помимо этого предпочтения автора видны и в Третьей книге Царств (глава 13), где мы находим неслыханное по точности (даже по библейским стандартам) предсказание царю Иеровоаму о том, что в будущем (триста лет спустя!) родится пресловутый Иосия и уничтожит несанкционированный алтарь в Вефиле. Стоит ли удивляться тому, что все произошло с аптекарской точностью, причем само деяние Иосии перекрестно ссылается назад на это «пророчество» (Четвертая Царств 23:15-18). Все остальные персонажи, даже легендарный Давид, критикуются и оцениваются ниже Иосии. «Подобного ему не было царя прежде его … и после него не восстал подобный ему», — поет соловьем Четвертая Книга Царств (23:15-18). Иосия – единственный персонаж, который описывается в точности теми же словами и выражениями, что и легендарный Моисей, фокусируя лучи его славы на себя.

Отдельно остановимся на другом раннем пророке – Илие, поскольку он будет играть определенную роль в моделях Мессианской Эры иудаизма и Нового Завета христианства. И этот святой угодник встал за веру истинную и превратился в ревностного поборника чистоты веры в Израильском царстве и грозного обличителя идолопоклонничества и нечестия. С Божьей помощью Илия успешно заборол слабохарактерного царя Ахава и его дьяволоподобную жену Иезавель, по пути произведя целую россыпь незабываемых по сей день чудес, включая воскресение из мертвых.
Интригу противостояния духовной и светской власти составляла важнейшая тема той эпохи: какому Богу поклоняться – Яхве или Баалу? Ответ на этот животрепещущий вопрос дало знаменитое спортивное состязание между Илией и жрецами Баала. Кажется, кто-то говорил, что древние не умели экспериментировать? А это ведь почти научный опыт! Современные ученые разве что убрали бы аудиторию из зрительного зала для исключения ее эвентуального влияния на результат. И кто бы сомневался – презренные идолопоклонники потерпели сокрушительное поражение, не сумев призвать пламя с небес. Наши победили с комфортом: «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (Третья Книга Царств 18:38-39). Знак времен – в финале огненного побоища физическая расправа над проигравшими. Числом четыреста пятьдесят душ они были отправлены экспресс-методом прямиком в ад. А гадкая Иезавель была болельщицей команды, потерпевшей поражение. Поэтому она не прониклась величием одержанной виктории и взъелась на праведного пророка. Пришлось от нее удирать – и это событие в далеком будущем вдохновит святого Афанасия Великого на бегство от искавших его гибели ариан. Но пришел и час гнева Господня – по его слову псы съедят труп Иезавели.

Ахава же Бог так и быть простил, все на жену списали. Дальше больше – Илия совсем разбушевался и начал посредством слова Господня умерщвлять царей. Наконец апофеоз – колесница огненная и кони (тоже огненные) вознесли великого пророка в вихре на небо. Живьем! Немудрено, что в некоторых кругах до сих пор ожидают его возвращения на историческую родину. Напоследок Илия оставил своему духовному наследнику Елисею свою чудотворную милоть (накидку). Где-то в далеком будущем эта модель волшебных артефактов превратится в христианское почитание мощей и вещей святых. Модель развивается тут же, спустя несколько глав – труп, брошенный на священные останки Елисея, воскресает к жизни.
Скорбный труд и дум высокое стремленье библейского мифотворца (а в соответствии с Талмудом им был пророк Иеремия) не пропали зря. Из его божественной искры возгорелось пламя — израильтяне прочитали, усвоили и уверовали. Большая часть долгой дороги к Богу была уже за спиной…

Древние модели второзаконческой истории сделали свое богоугодное дело. Однако ничто не утомляет так, как последние метры дистанции. Пройти их удалось при помощи пророков нового времени. Я знаю, что Вы желали бы немедленно перейти к изучению их жития. Однако я предоставлю Вам возможность попрактиковаться в формировании модели терпения – до выхода в свет следующей статьи!

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Где найти Бога? (Настоящий опрос не претендует на серьезность)

Кто возглавил первую известную нам этническую чистку?

Мать пророка Самуила?

При каком царе было написано Второзаконие?

С кем состязался пророк Илия?

В нескольких предыдущих статьях мы рассортировали закононаследие Торы на зерна и плевелы. Однако для дальнейшего роста и тех, и других была срочно необходима добрая почва. А в каменистых и тернистых местах древней Земли Обетованной таковая была в жестоком дефиците.

№65 ЗаТоры

В прошлой статье мы отсортировали законосодержащую породу Торы. Отложив более-менее ценные для дальнейшей истории развития моделей экземпляры в сторону, на сегодня нам осталось лишь перетрясти все остальное. Неверно было бы утверждать, что бесполезные модели-пустышки не развиваются. И на их основе можно продолжать беспокоить Бессловесного вопросами. Вот только все они будут исходить из посылки адекватности изначальной модели. Если объективно это не так, то и полученные ответы будут безумными. Как говорят англичане garbage in – garbage out.

Научи еврея Богу молиться — он две кухни заведет. Избыток религиозного рвения ведет к желанию развития модели. Если она изначально маразматична, то и результат получается совершенно гротескным. На прошлом занятии мы бегло упомянули заповедь И.Моисея: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исход 23:19). Трудно сказать, что именно он изначально имел в виду под этим загадочным постановлением. Зато достоверно известно, как это интерпретировали последователи иудаизма. Закон есть закон, хочешь святости — надо выполнять. Литеральное значение сначала переталмудировали на запрет варения и потребления мясного вместе с молочным. Дальше хуже – особо продвинутые стали избегать взаимного прикосновения. В целях сохранения ритуальной чистоты пришлось завести отдельные наборы ножей, вилок и прочих приборов. Следующий этап – два холодильника. Последний виток борьбы с неавторизованной Богом мясо-молочной промышленностью можно наблюдать в богатых еврейских кварталах Нью-Йорка – две отдельные кухни.

Ограничения на определенные продукты питания – широко распространенный феномен. И не только среди людей. Всем живым организмам нужны более-менее одинаковые базовые вещества – жиры, углеводы, белки, минералы и вода. Тем не менее некоторые из них питаются исключительно растительной пищей, другие животной. Существуют ксилофаги, микофаги и детритофаги. Различия есть и внутри одного и того же вида. Вы не слышали, что советские мыши не ели сыр? По крайней мере в провинции. Ловились исключительно на колбасу по два восемьдесят или сухари с постным маслом. А во Вьетнаме грызуны обожают тухлую рыбу. Что же тогда говорить о людях?

Вероятно, не бывает всеядных индивидуумов. И общества, где не существовало бы того или иного запрета на пищу. Даже в Китае – они же не едят человечину. Некоторые экстремальные случаи хорошо описаны в литературе. Так, народность Ахе в Парагвае питается всего лишь 50-ю видами пищи из своего окружения в несколько сотен съедобных растений и животных. Табу на различные виды пищи наличествуют у дикарей Папуа Новой Гвинеи и Африки, мусульман, индуистов и евреев. Какими же соображениями они руководствуются, помимо банального «не вкусно»?

Это могут быть чисто эмпирические обобщения. Если потребление определенной пищи в некоторых ситуациях вызывает боли в желудке, проблемы с кишечником или отравления, то рано или поздно люди это замечают. К этой же категории относятся яды или напитки/вещества, вызывающие наркотическую зависимость. В определенных случаях (в частности у некоторых племен индейцев) мотивация экологическая – в целях сохранения популяции вымирающих видов животных. Зачастую запреты накладываются на употребление в пищу мерзких на вид или наоборот милых сердцу зверушек. Наконец, на вершине пирамиды моделей пищевых ограничений располагаются религиозные табу, наложенные на целый народ или определенную касту (в Индии). У них могут существовать и рациональные объяснения. Таковым, например, является вера в реинкарнацию и переселение душ в животных у индусов. Вероятно, по тем же причинам была составлена диета пифагорейцев.

Обобщая, можно сказать, что модель, декларирующая происхождение тех или иных неприятностей через «а может, съел что-нибудь?» — весьма частый феномен в обществе людей. По сей день! Разве не в поглощенной накануне пище ищем мы прежде всего причины нежданных болезней на уровне домохозяек? Не случайно – это следствие интуитивно воспринимаемой модели человека, где именно то, что он поглощает вовнутрь, является естественным доменом для поиска каузальных связей с интересующими нас событиями жизни. Как бы то ни было, ход мыслей древних иудеев, приведший их к установлению законов о кошерной пище, скрыт во тьме веков. Все, что мы знаем, это записанные в Торе правила, которых несчастные евреи придерживаются по сей день. И – как мы видели на примере разделения молока с мясом – креативно развивают до полного сумасшествия.

Другим известным примером таинственных предписаний Торы является «не стригите головы вашей кругом» (Левит 19:27). Пейсы, которые можно наблюдать у современных последователей иудаизма, суть попытка осмыслить этот странный божественный указ. Ермолка же у них на голове – следствие подробнейшего описания одеяния священников П.Моисеем в Исходе 28. Найти в этих идеях глубокий подтекст, конечно же, при желании можно (по тезису полиомии). Однако объективно его там нет — мало ли дурацких моделей люди подцепили в процессе многовековых скитаний в пустыне неведения?

Во многом то же самое можно сказать о варварском обычае обрезания. Конечно же и это изобретение датируется тысячелетиями до сочинения Торы. Подобные практики были распространены среди африканских народов и в древнем Египте. Возникли они, вероятно, из смеси медицинских (в условиях антисанитарии) и религиозных представлений. Не исключено также, что это была попытка таким образом воспрепятствовать (воспринимавшейся порочной как бесполезная растрата ресурсов) практике мастурбации. В соответствии с Торой младенцы должны были быть обрезаны в аккурат на восьмой день от рождения. Слава Богу, развить эту модель оказалось некуда!

Происхождение модели шаббата из древнего Вавилона мы уже проследили здесь. Важно отметить, что многие законы Торы всего лишь уточняли нечетко определенные правила игры из декалога Моисея. В частности, они определяли смертную казнь за любую работу (например за собирание древесины), произведенную в священный выходной. И опять – слишком много любви к Богу – модель приняла пропорции Гаргантюа в современной жизни. Бессловесного продолжали атаковать при помощи вопросов «а что собственно является работой?» и «как бы посильнее угодить Господу, ведь я так Его люблю?» Из них произошел например такой забавный артефакт еврейской действительности, как шаббатный лифт. Он автоматически останавливается и открывает двери на каждом этаже, дабы избавить благочестивых людей, использующих его, от смертного греха нажатия на кнопку.

Ритуальная чистота – другой важный домен для уничтожения избытков психической энергии. И эта идея не нова. Мы находим ее у многих народов разных стран и регионов мира (в том числе расположенных на разных континентах). Из мировых религий, этим забавляются те же индуисты и мусульмане. Возможно, что появление этих законов тоже было изначально эмпирическим, как нечетко понятая идея личной гигиены. Однако как это обычно бывает с моделями, их со временем перерасширили. Так, разумная модель «надо мыть руки перед едой» превратилась в сакральный обычай, наполненный несуществующего символизма. Взрослые мальчики и девочки со всей страстью своего сердца предаются забавной игре — изощренным ритуалам очищения от всего, что считается нечистым. При этом не обязательно речь идет о буквально понятой грязи. Иноверец, чужестранец – тоже неприкосновенные. Поэтому религиозные евреи немедленно перейдут на другую сторону дороги если встретят чужака, одетого не в униформу. У него ведь вибрации неправильные, понимаете? Оскверняет и мешает достижению состояния святости.

Вам понравится, если к Вам будут относиться с такой брезгливостью? Во многом из-за этого евреям на протяжении веков доставалось много неприятностей от своих соседей. Идея избранности имеет свою четкую оборотную сторону – переоценку самого себя, аррогантность и, как следствие, недовольство этим окружения. Существуют в этом подходе проблемы и для самой модели – ведь она не может распространиться за пределы составляющее ее тело нации. Приходится удовлетвориться теми пастбищами, которые наличествуют. Даже запретить контакты с другими народами. Зачатки этого стремления к самоизоляции мы находим все в той же Торе. Например, в запрете на межконфессиональные браки (Второзаконие 7:3).

К законам ритуальной чистоты относится и знаменитое «проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Второзаконие 21:23), из-за которого многие евреи отказывали Иисусу в мессианстве. Подводя итоги, мы должны быть счастливы, что «Христос искупил нас от гнета закона» (Галаты 3:13). Такие заТоры на модельных дорогах нам не нужны!

Апостол Павел подразумевал, конечно же, именно те модели-пустышки, которые мы обсуждали сегодня. Как мы наблюдали в предыдущих статьях, Тора содержала несколько важнейших моделей, которые реально помогли древним иудеям сэкономить психическую энергию. Однако образовавшиеся излишки были ими израсходованы не на научную деятельность, не на дальнейшее развитие своих разумных моделей, а на детские игрушки.

Христианству деяниями своего основателя, а затем апостолов удалось убрать заторы с пути, выкинув модельный мусор Торы, но при этом сохранив ее достоинства. Именно это позволило ему распространиться по древнему миру. На этом скажем «Аминь» пятикнижию Моисеев и пойдем дальше – к библейским пророкам. Именно им удалось внести гигантский вклад в развитие моделей иудаизма до предхристианского состояния.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Как кардинально разрешить проблему разделения мяса и молока для евреев?

Что такое шаббатный лифт?

Как интерпретируется заповедь "не вари козленка в молоке матери его"?

Когда должно производиться ритуальное обрезание по Торе?

Что значит для модели самоизоляция создавшей ее нации?

Какова роль основателя христианства и апостолов в развитии модели религии?

В прошлой статье мы отсортировали законосодержащую породу Торы. Отложив более-менее ценные для дальнейшей истории развития моделей экземпляры в сторону, на сегодня нам осталось лишь перетрясти все остальное. Неверно было бы утверждать, что бесполезные модели-пустышки не развиваются. И на их основе можно продолжать беспокоить Бессловесного вопросами.

№64 В поисках гарниТора

Вкратце содержание предыдущих серий. Предки завещали нам настоящий клад законов. Спрятанный, конечно же, не в гарнитуре из двенадцати стульев, а в пяти книгах Торы. Мы прежде всего поставили своей первоочередной задачей просмотреть самые блестящие образцы древнего правового творчества. На общем фоне заметно выделяется знаменитый декалог Моисея (который был нами изучен на прошлом занятии), и мы убедились, что помимо всего прочего он содержал пару требований, регламентировавших произведение душевных движений, которых «снаружи не видно».

Исполнение оных народонаселением могло быть гарантировано исключительно идеей их божественного происхождения. Оставалось только поверить в «Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» — не случайно эта заповедь была названа «наибольшей» Иисусом Христом (или его последователями, вложившими ее в его уста). Это, конечно же, почти дословная цитата из В.Моисея (Второзаконие 6:5).

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — и этот хризолит (также отмеченный в евангелиях) происходит из Торы. Честь его огранки принадлежит П.Моисею (Левит 19:18). А нашли его, по всей видимости, посредством медитаций на тему Бога. Иногда, знаете ли, бывает полезно взмыть над реальностью в бескрайние небеса и посмотреть на грешную землю глазами Всевышнего. Сразу становятся очевидными бессмысленность мелких мирских склок, суета сует и всяческое томление духа (Екклесиаст 2).

Тем же путем были построены первые модели благотворительности, широко представленные в Торе. При установлении субботнего года явно декларировалась конечная цель: «чтобы питались убогие…» (Исход 23:11). Другой известный пассаж (Второзаконие 15:7-10): «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается… дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь … отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей».

А вот еще несколько более-менее интересных экземпляров. «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего» (все тот же Левит 19:18). «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» (Левит 19:17). Обратите внимание на то, что оба этих закона запрещают определенные душевные движения. Последовательно развиты на страницах Торы модели декалога, требующие полного искоренения магии и колдовства. Это гигантская победа разума над энтропией черной – решительное нет сказано аннигиляции психической энергии в гигантских масштабах. Был решительно поставлен крест и на многочисленных сексуальных оргиях, столь распространенных среди окрестных племен и народностей.

Наконец, для дальнейшего развития модели особенно важной оказалась идея грядущего пророка. И сказал Бог Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Второзаконие 18:18). По популярной версии библеистов настоящим автором Второзакония (которого мы обозвали В.Моисеем) был великий пророк Иеремия (или человек из его круга общения). По всей видимости, этой фразой он производил аллюзию на самого себя. Как бы то ни было, в дальнейшем библейском творчестве именно эта модель превратилась в идею мессианства.

На сем перечень бисера чистой воды можно считать исчерпанным – в целом совершенные копейки, до Рая-де-Жанейро не доедешь, даже эконом-классом. Происхождение большинства остальных многочисленных и, по древней традиции, эклектичных постановлений скрыто от нас в дымке веков. Тем не менее и там попадаются более-менее забавные камушки. В любом случае следует их проклассифицировать. Современные библеисты различают следующую законосодержащую руду в текстах Торы:

· Книга Закона (D Code, я выбрал им русское имя в соответствии со Второзаконием 29.21) – второзаконческие законы (Второзаконие 12-26) от В.Моисея. Они большей частью имели отношение к религиозной и социальной реформе, проводимой во времена царя Иосии, и основной целью ставили перенос богослужения в единый авторизованный религиозный центр (Иерусалим).
· Книга Завета (Covenant Code) – версия законов И.Моисея (Исход 20.22-23.33). Название происходит из Исхода 24.7, в котором упоминается «книга завета, данная Богом Моисею. Сюда входят и вариации И.Моисея на тему десяти заповедей, которые тот не пожелал выделить отдельно.
· Книга Святости (Holiness Code) – набор законов от П.Моисея (Левит 17-26). Основная тема – священные обряды, отсюда название. Авторство несомненно принадлежит жречеству, что видно и из содержимого, и из языковых оборотов. Эти поддельные жемчуга священнослужители добавили в общую библейскую копилку в период вавилонского пленения, и по стилю они напоминают пророчества Изекииля, бывшего одним из лидеров теневого кабинета еврейской теократии в изгнании.
· Вкрапления Святости (Priestly Code) – отдельный дар от П.Моисея, разбросанный по всему тексту Торы. Так, описание процедуры празднования Пасхи (Исход 12.1-28) было им добавлено в общую историю Исхода. Этиологии (объяснения происхождения) других различных обрядов он связал с построением Скинии (Исход 25-31, 35-40) и помазанием жрецов (Левит 8-11). Тому же перу принадлежат Руководства по Жертвоприношениям (Левит 1-7) и Ритуальной чистоты (Левит 11-15). В общем и целом – совершенные фальшивки, ни малейшей ценности не представляющие.
В фокусе внимания Книги Закона была централизация богослужения. Поэтому она неслучайно начинается с запрета жертвоприношений повсюду, помимо «места, которое изберет Господь Бог твой». В следующей же главе (13) вдобавок требуется смертная казнь (забивание камнями) за поклонение неправильным богам. Положение Израиля как избранного народа ставится в зависимость от диеты — поглощения мяса чистых и нечистых животных. Регламентируется порядок платежей по церковной десятине и календарь религиозных праздников. Излагается идеология священной войны. Оставшиеся пустоты заполнены разнообразными постановлениями на все случаи жизни, например, созданием особых городов-убежищ для убийц и правилами освобождения рабов евреев и не-евреев. Победную точку ставит декларация ратификации Завета.

Книга Завета, будучи записанной исторически позже Книги Закона, была, скорее всего, основана на более древней традиции. Кровожадность соответствующая. «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.» Или вот еще: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти». В.Моисей кстати тоже рекомендовал непослушных детей забивать камнями (Второзаконие 21:18-21). Если это в современных условиях применить, то булыжники для исполнения приговора придется импортировать из-за границы – не хватит. А вот старый как мир lex talionis: “душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб”. Но, как упоминалось чуть выше, есть и проблески гуманности: нельзя притеснять пришельцев, вдов, сирот и бедняков. На сладкое шаббат и загадочное «не вари козленка в молоке матери его», о чем мы отдельно поговорим в недалеком будущем.

Законы Книги Святости самые разношерстные из всего наследия Торы. Некоторые из них содержат подробные инструкции о жречестве и процедурах отправления религиозного культа. Другие специфицируют праздники Господни. Намеренный акцент ставит П.Моисей на личности Аарона и его детей. Дело в том, что правящий клан жречества в древней Иудее по легенде вел род именно от него (а в северном царстве Израиле от Моисея). Несмотря на избыток святости, П.Моисей мог посоревноваться в жестокости со своими предшественниками. Смертную казнь (а в исключительных случаях даже аутодафе) прописывает он например за жертвоприношения в неположенном месте, разнообразные сексуальные извращения, волхвование и богохульство. В коллекции заповедей П.Моисея трудно проследить какую-то организацию или систему. С миру по закону – еврею священник. Объединяет текст стилистически только характерная повторяющаяся фраза: «Я, Господь Бог Ваш».

Наконец, Вкрапления Святости были прежде всего призваны поправить «ошибки» предыдущих авторов. Например, П.Моисей никак не мог согласиться со скромненьким шатром собрания демократа И.Моисея и его единственным обитателем Иисусом Навином. Он заменил его на замысловатую Скинию, дав исчерпывающие указания о том, как она должна быть сконструирована. Аарониды заменили Левитов И.Моисея во всех жреческих функциях, включая благословления народа. Большое внимание уделил П.Моисей и жертвоприношениям. Процедуры, описанные им, были намеренно спроектированы настолько сложными, что это сделало священников (как профессиональное занятие) практически незаменимыми. Таким образом, его Вкрапления стали не просто руководством по исполнению ритуалов, но идеологически выверенным документом, направленным на увековечивание роли Ааронидов в жизни страны эпохи Второго Храма. Не корысти ради, но токмо волею пославшей его касты жрецов…

Бриллиантовый дым рассеялся, господа присяжные заседатели — найти нечто ценное в недрах гарниТоры отцу П.Моисею так и не удалось…

Ну, что же, бриллиантов для современного пролетариата в моделях подавляющего большинства законов Торы найдено не было. Тем не менее даже из горчичного зернышка того, что мы обнаружили, впоследствии выросло гигантское древо современных моделей. Давайте напоследок хорошенько перелопатим с виду совершенно бесполезные потроха. В следующей статье мы познакомимся с некоторыми курьезными экспонатами из библейской кунст-камеры.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Главный закон современности?

Где содержится заповедь: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим"?

Где впервые появляется идея грядущего пророка?

Основная мысль Книги Закона

Вкратце содержание предыдущих серий. Предки завещали нам настоящий клад законов. Спрятанный, конечно же, не в гарнитуре из двенадцати стульев, а в пяти книгах Торы. Мы прежде всего поставили своей первоочередной задачей просмотреть самые блестящие образцы древнего правового творчества. На общем фоне заметно выделяется знаменитый декалог Моисея (который был нами изучен на прошлом занятии), и мы убедились, что помимо всего прочего он содержал пару требований, регламентировавших произведение душевных движений, которых «снаружи не видно».

№63 Урок вычитания

Свод законов Торы, напомним, числом аж шестьсот тринадцать штук, представляет собой очень неоднородный по качеству и, по старинной традиции, весьма эклектичный материал. Поневоле посочувствуешь современным теологам иудаизма, которым приходится изыскивать сокровенный смысл в совершенной древней рухляди. Тем не менее, вооруженные полиомией, они уверенно его находят, более того, применяют старинные рецепты к самым насущным вопросам современности. Начнем мы, как и было обещано, с первоклассного материала, с ядра Торы – десяти заповедей Божиих, в простонародье именуемых декалогом.

Заодно на нем мы попробуем развить модель, которую мы начали строить уроком сложения… Синопсис (вкратце о главном) той статьи: речь шла об определенном типе душевных движений – желаниях (то есть моделях будущего). Мы предположили, что вектора этих стремлений от разных людей, будучи направлены в одну сторону, могут складываться. Более того, при определенной амплитуде они способны производить некоторые изменения в физическом мире (фи-пространстве). Это, как правило, происходит посредством прихождения определенных мыслей тем или иным действующим лицам (т.е. через пси-пространство). Сложение душевных движений – опасный и действенный феномен, но еще неприятнее вычитание, о котором пойдет речь сегодня, ибо оно ведет к прямой аннигиляции энергии.

Итак, десять заповедей, десять шагов по ступеням лестницы моделей. Чтобы подняться на них, человечеству пришлось долго вслепую искать истину в кромешной тьме пещеры Платона. Очень долго… Может быть десять тысячелетий… Что-то удалось нащупать египтянам. Другую часть пазла обнаружили в Древнем Вавилоне. Синтез произвели Сыны Израилевы. Ничего удивительного, ведь они находились на перекрестке торговых путей между этими двумя центрами древних цивилизаций.

В Торе две версии декалога (литеральный перевод «десять слов») – одна во Второзаконии (5.6-21) принадлежит перу В.Моисея, вторая в Исходе (20.1-17) кисти П.Моисея. Давным-давно было отмечено, что большинство законов Торы не имеет никакого отношения к пустынным скитаниям рабов, убежавших из Египта, зато замечательно вписывается в контекст оседлой жизни в Ханаане. Тем не менее длительное время существовало желание приписать хотя бы десять заповедей легендарному пророку Моисею. Однако сегодня уже ни один серьезный ученый не сомневается в том, что они возникли значительно позже. Это очевидно из текста заповедей, последовательно говорящих о земле, полях, рабах, ослах и т.д..

Отличия между двумя декалогами не самые существенные. У В.Моисея шаббат – это национальный праздник, увязанный с Исходом. У П.Моисея же речь идет об универсальном законе, внедренном по оказии создания мира за шесть дней и отдыха на седьмой. Поскольку вариант В.Моисея более древний, то мы будем в дальнейшем рассматривать именно его. Три первых заповеди устанавливают строгий религиозный запрет на поклонение неправильным богам и создание их изображений, то есть идолопоклонничеству и использованию имени Бога всуе.

Хотя декалог до сих пор имеет священный статус и в иудаизме, и в христианстве, его стоит понимать именно в контексте древнего мира. Скажем, первая заповедь («да не будет у тебя других богов перед лицем Моим»), не является утверждением монотеизма, как это может показаться нам, а всего лишь требует поклонения одному Яхве, как особому покровителю Сынов Израилевых в ряду других богов (то есть это энотеизм). Археологические раскопки говорят нам о культе собожительницы Яхве Ашеры в древних Израиле и Иудее. Это постановление было явно направлено на пресечение сей порочной традиции.

Вторая заповедь эффективным образом остановила развитие древнееврейского изобразительного искусства и скульптуры. Зачем? Дело в том, что в Ханаане был широко распространен культ Баала, которого обычно представляли в виде разнообразных животных, например быка, символизировавшего силу и плодовитость. При помощи данного запрета производилось дистанцирование от этой практики. А именовать Бога нельзя было вовсе не в целях борьбы со святотатством, как это воспринимается сейчас.

Для примитивных народов, как и для малых детей имя – неотъемлемый ингредиент самого объекта. Пиаже назвал этот феномен номинальным реализмом. Упоминая Бога, люди воображали себе, что тем самым вызывают его, обращаются к его силе. Этой верой они, конечно же, всего лишь интегрировали свои собственные душевные движения, но сие таинство было им неведомо. Третья заповедь, таким образом, эффективно боролась со сложением психической энергии, запрещая помимо прочего использование волшебных слов для осуществления проклятий, порчи и прочей пакости.

Три первых заповеди, вместе взятые, имели очевидной целью создание культа особого божества для выделения Сынов Израилевых как отдельной сущности в общей каше народностей тогдашнего Ближнего Востока. В современности для этого зачастую используют национальный язык, а в стародавние времена ту же роль исполняло вероисповедание. Если требовалась декларация независимости, приходилось что-то придумывать с религией. Например, скорее всего именно по этой причине приняли иудаизм соседи Древней Руси хазары. Они всего лишь желали быть третьей региональной силой рядом с Византией и арабами. В одной из недавних статей мы также проследили возможный генезис модели ревнивого Бога из эгоцентризма и его развития – идеи избранности.

Но дело и не только в этом. Возможно, в их кристаллизации сыграло свою роль отвращение перед тем, что древние евреи видели в окружающем их гадюшнике. Жертвоприношения детей в поисках неуловимого счастья… Сексуальные оргии в целях решения проблемы бесплодия…. Как бы то ни было, каким-то серендипным путем Сынам Израилевым удалось обнаружить свою крупицу истины – магия и колдовство, столь распространенные в древнем мире, опасны и вредны. Во-первых, они не устанавливают никаких ограничений на то, что предполагается с их помощью достичь. Вполне можно вожделеть бед для своих ближних. А те в ответ будут производить свои оккультные пассы. Во-вторых, при помощи этих технологий удается сконцентрировать, сложить психическую энергию так, что она на самом деле производит некие изменения в фи-пространстве (пусть и посредством мыслей в чужой голове). Это, тем не менее, жестоко нерациональная растрата, поскольку степень ее действенности крайне мала. Энергия попросту аннигилируется впустую. Много энергии, очень много. Детям не дают в руки спички. По аналогии людям, не умеющим правильно передвигаться в пси-пространстве, нельзя давать играться в магию!

Переходим к шаббату. Традиция эта имеет очевидные вавилонские корни. Начать с того, что в неделе семь дней недели вовсе не благодаря истории сотворения мира Богом (как это живописал П.Моисей), а по причине того, что именно столько небесных тел было обнаружено на небе халдеями. Более того, отсчитывая от новой луны, в Древнем Вавилоне отдыхали каждые семь дней. В эти дни запрещались разнообразные виды работ. Причина тому очевидна – это практическое применение чисто астрологической модели благоприятных и несчастливых дней. В субботу – день нехорошего Сатурна – лучше ничего не предпринимать. В Библии та же модель приобрела несколько другой колорит, поскольку взамен физической активности предписывалось возносить мысли к Всевышнему. Ну что же, подумать и в самом деле бывает иногда полезно – не все же трясти надо. При всей полезности выходных дней помещение этого закона на скрижали – явное преувеличение его важности. Что еще раз подчеркивает во многом слепой характер поиска и построения моделей против гипотезы их богоданности.

По-скорому пробежимся по следующей квадриге заповедей – не убий, не укради, не прелюбодействуй, почитай родителей. Это мог быть чистый импорт из Египта. Однако несомненно, что подобные моральные законы были обнаружены многими еще в допотопные времена, поскольку они располагаются на самых первых ступеньках лестницы моделей. Мы находим их у самых примитивных народов, разделенных друг от друга бескрайними океанами, безжизненными пустынями и неприступными горами. Каким образом они были обретены? Даже в наших эмоциях, встроенных моделях, заложены первоосновы обобщения и уподобления. Это та волшебная палочка, посредством которой прирастает наш модельный ряд. Когда мы гневаемся на кого-то, то инстинктивно знаем, как именно причинить ему максимальный вред. Когда любим, находим, как доставить удовольствие. Тем самым мы используем самих себя как модель ближнего своего. Отсюда ровно полшага до того, чтобы сообразить, что убьешь ты – убьют и тебя, украдешь ты – украдут и у тебя, обманешь и будешь обманут, наплюешь на родителей – получишь тоже самое от своих детей.

Подробнее остановимся на двух последних пунктах. Они и в самом деле примечательны, прежде всего тем, что регламентируют не физические действия, но душевные движения. Не лжесвидетельствуй – по существу призыв говорить правду. Но особенно это: не возжелай жены ближнего своего, его прочего имущества и так далее. В обоих случаях речь идет о том, что скрыто, о перемещениях в пси-пространстве! Более того, на сладкое нам оставили древнюю формулировку закона вычитания психической энергии.

А гласит он следующее – в случае, когда желания людей противоречат друг другу, результатом является аннигиляция их энергии. В случае с имуществом или женой ближнего тот же в подтексте хочет ее сохранить, а другой жаждет прямо противоположного. Отнимешь ты, отнимут и у тебя…

Итак, мы усвоили уже две арифметические операции в пси-пространстве, еще две оставим в уме. Засим откланяюсь, до новых встреч в мире моделей!

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Что надлежит желать?

Может ли сложение душевных движений влиять на события в физическом пространстве?

Что такое декалог?

Что такое шаббат у В.Моисея?

Что такое шаббат у П.Моисея?

Что такое номинальный реализм Пиаже?

Свод законов Торы, напомним, числом аж шестьсот тринадцать штук, представляет собой очень неоднородный по качеству и, по старинной традиции, весьма эклектичный материал. Поневоле посочувствуешь современным теологам иудаизма, которым приходится изыскивать сокровенный смысл в совершенной древней рухляди.

№62 Бог Богу рознь

«Тора» в переводе означает — учение, инструкция, Закон. И чего-чего, а добра этого там и в самом деле хватает. Добрая половина Пятикнижия Моисея – это предписания и правила общим счетом шестьсот тринадцать штук. Предполается, что на все случаи жизни, однако более пристальное рассмотрение показывает их порядочную эклектичность, особенно при наличии желания их осовременить и использовать как руководство к действию. Приходится заниматься толкованием, и на эту тему написаны настоящие Талмуды. В рамках нашего скромного блога столь масштабная задача, как их изучение, нам не по плечу. Тем не менее, навести порядок в этом хаосе мы постараемся, и поможет нам в этом начинании не кто иной, как сам Всевышний.

Дело в том, что, по представлениям древних (да и многих современных) евреев, истинным автором распоряжений Торы является Он сам, после чего сей священный текст таинственным и непостижимым уму методом был надиктован Моисею (или запечатлен на скрижалях). Постулируемое таким образом Божественное происхождение многочисленных правовых и моральных постановлений заодно способствовало эффективности их применения в обществе. Ведь отвечать за прегрешения против них приходилось не перед ближними своими, которых можно обмануть, перехитрить или подкупить, а перед Самим Всемогущим и Вездесущим Творцом. Это тебе было не жалкое «Ребята, давайте жить дружно!». Эти требования были подкреплены неземной силой! Следовательно, путь к пониманию библейских законов лежит через модель Бога и его отношения к простым смертным. Давайте же проследим за тем, как она развивалась со временем.

Напомню, что, в соответствии с предложенной нами (точнее современной библеистикой) моделью созидания Торы, библейская картина была написана последовательными слоями, усилиями В.МоисеяИ.Моисея и П.Моисея. Хотя И.Моисей, вероятно, не был исторически первым художником Пятикнижия, начнем мы именно с него. Ведь как раз он опирался на самые старинные сказания и былины. Как же он представлял себе Бога? В начале тот произвел Адама из праха земного, Еву из его ребра и поселил их в райском саду (И.Моисею принадлежит вторая версия процесса Генезиса – Бытие 2.4 – 25). Но нехороший змий коварный соблазнил людей запретным плодом и тем самым способствовал рождению модели первородного греха. И пошло и поехало, от Каина с Авелем до наших дней. Пришлось Создателю облачиться в мантию Судии. Бог И.Моисея принимал активное участие в перипетиях жизни его героев. Он был суров и беспощаден в гневе своем, причем без всяких свидетельств предварительного использования озверина. Более того, местами был эмоционален и раздражителен. Например, разгневался по не очень понятной причине и затопил весь мир – в истории с ковчегом.

Именно И.Моисей пририсовал к Библии праотцов – Авраама, Исаака и Иакова. Заметим, что его Бог постоянно активно общался с всеми персонажами напрямую, без всякого посредничества. В райском саду Бог ходит во время прохлады дня. Он лично делает первые кожаные одежды для людей, персонально закрывает ковчег и наслаждается запахом Ноева жертвоприношения. Это наивная антропоморфная модель. И люди все время остаются в фокусе Его внимания – мы обозвали это антропоцентризмом автора. Более того, с Ним можно войти в отношения «ты мне – я тебе»! Какой же товар угоден Богу? С точки зрения И. Моисея это военная выправка Авраама, именно она принимается за безусловное достоинство. Значит, Богу нужно послушание?! Как насчет свободы воли? И зачем потребовалось разводить целый мир, полный людей, когда ту же функцию значительно лучше могли исполнить заводные игрушки? Эти вопросы остались за кадром теологии И.Моисея.

Гостеприимный прием Авраамом трех знаковых странников можно считать проявлением знаменитого «хеседа» (от этого же корня происходят хасиды) — одного из трех китов, на которых покоится иудаизм (двумя другими являются Тора и служба Богу). Это нечто среднее между любовью, добром и милосердием. У Бога можно что-то выпросить, даже выклянчить, даже иногда блефанув в торге («лучше умертви меня» Числа 11:15) — благ или прощения. У И.Моисея Бог сам утверждает, что Он «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый…» (Исход 34:6).
Допополнительно разукрасил свою модель И.Моисей при помощи ангелов и вещих снов. И в его теофаниях на горе Синай Бог продолжал оставаться с избранным народом на короткой ноге. Моисей лично лицезрел Бога, тот физически опустился рядом с ним на вершину горы. В интерпретации И.Моисея жертвоприношениями занимались все его основные герои, начиная от мифических (Каин, Авель, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и т.д.), без вмешательства авторизованных священников.

Несколько другими нюансами модель Бога оттенил нам В.Моисей. Начать с того, что он ничего не знал о праотцах и никак не распространялся о начале начал. Его основным вкладом в общую картину стала идея условности Завета. Это по существу был для него юридический договор, в который вступили с одной стороны Сыны Израилевы, а с другой Бог. Люди были вольны принять или отвергнуть его подписание. Однако, однажды ратифицировав его, они стали обязаны выполнять его постулаты. Невыполнение этих условий влекло по версии В.Моисея за собой череду проклятий и катаклизмов, следование им – благословений и удач. Отметим, что абсолютно для всех творцов Торы товарообмен с Богом происходил именно в этой жизни. Вознаграждение в загробном мире – развитие модели значительно более позднее и относится к временам Маккавеев.

Решительно отошел от наследия своих предшественников П.Моисей. Он – типичный представитель интересов правящего жречества. В свое время царь Соломон отправил в отставку первосвященника Авиафара (по легенде, ведшего свой род от самого Моисея, но поддержавшего конкурента на престол) в пользу потомка Аарона (опять же по преданиям) Садока. С тех пор богослужениями в централизованном Храме в Иерусалиме занимались исключительно представители этого семейства. Именно поэтому в его версии истории Моисей принял на себя роль Ильича, бестолково суетившегося на фоне великого Сталина – Аарона, в тех же целях ставшего его первородным братом. У И.Моисея всегда «И сказал Господь Моисею» (Исх.6:1, 7:14, 8:16, 10:1 и т.д.), а чудеса производятся жезлом самого пророка. У П.Моисея неизменно «И говорил Господь Моисею и Аарону» (Исх. 6:13, 7:8, 9:8, 12:1 и т.д.) и жезл принадлежит не младшему, а его старшему родственнику (Исх. 7:19 и т.д.). У П.Моисея нет никаких жертвоприношений вплоть до последней главы Исхода, и происходит оно в тот день, когда Аарон становится первосвященником. Само собой разумеется, что и после этого все религиозные церемонии у него производятся исключительно Аароном или его сыновьями. Более того, несанкционированные литургии наказываются огнем от Господа (Левит 10:1-2).

Кистью П.Моисея модель Бога приняла значительно более трансцедентные черты. Гексамерон (создание мира за шесть дней) – его творение, и мы здесь видим поистине космический размах его воображения – ведь он начал в начале с сотворения света и тьмы, дня и ночи, суши и моря. И потоп П.Моисея – это вселенский катаклизм, где разверзаются источники великой бездны и отворяются окна небесные. Во всех его историях Бог находится где-то в прекрасном далеком, всего лишь издавая команды и контролируя людей и природу на расстоянии. В отличие от И.Моисея, Он не нисходит на гору Синай, и Моисей не видит Его. Смертные не могут по-простому выпросить у Бога то, что хотят. П.Моисей никогда не использует слов «милосердие» или «покаяние». Люди получают то, что они заслужили – послушание награждается, проступки наказываются, только и всего. Никаких тебе ангелов или снов – все общение с Богом строго регламентировано, через уполномоченные инстанции. После уплаты соответствующих членских взносов и церковных десятин. В порядке живой очереди.

Что же мы получили в результате? Наложение нескольких картин одну на другую произвело модель Бога милосердного с одной стороны и жестокого (но справедливого) с другой, одновременно антропоморфного и трансцедентного, эмоционального и отстраненного, близкого и далекого. В этом общем произведении искусства каждый мог выбрать для себя те черты, которые соответствовали его видению и пониманию. На протяжении тысячелетий набожные взрослые девочки и мальчики прилежно изучали библейскую сказку. Бог Мороз – ты подарки нам принес! Так что же – все было обыкновенным враньем? Нет, друзья мои! Как за мифическим персонажем с длинной бородой и увесистым мешком за спиной скрывается другая, настоящая реальность, так и мысли, приходившие в голову нашим Моисеям, были ответами на те вопросы, которые они задавали Бессловесному…

Который был всегда с нами… Который вел и ведет нас по лестнице моделей к свету Истины… Который говорил и продолжает говорить с пророками, поэтами, художниками и учеными… Под детскими библейскими картинками находилось другое полотно, от красоты, мощи и великолепия которого захватывает дух!

Итак, сегодня мы вкратце познакомились с развитием модели Бога при создании Торы. Уже на следующем занятии мы увидим, как это понимание отразилось на Законах, приписываемых Ему. Наша модель истории моделей настоятельно требует изучение декалога – десяти заповедей Божиих.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Какой он, Бог?

Число заповедей Торы?

Бог от И.Моисея?

Бог от В.Моисея?

Бог от П.Моисея?

«Тора» в переводе означает — учение, инструкция, Закон. И чего-чего, а добра этого там и в самом деле хватает. Добрая половина Пятикнижия Моисея – это предписания и правила общим счетом шестьсот тринадцать штук. Предполается, что на все случаи жизни, однако более пристальное рассмотрение показывает их порядочную эклектичность, особенно при наличии желания их осовременить и использовать как руководство к действию.

№61 Искали Бога – нашли Закон

Разобравшись с историчностью Торы, мы с Вами, наконец-то, можем вернуться к нашей основной тематике – исследованию генезиса моделей. Зато теперь мы можем быть спокойны за несчастного Моисея – не ему одному пришлось перепрыгивать через пропасть. Нашлись многочисленные желающие ему помочь, причем им особо и напрягаться не пришлось – все произошло чинно, степенно, шаг за шагом. Пусть так, и все же, каким путем произросли и сформировались модели иудаизма? Сегодняшней статьей мы постараемся дать ответ на этот вопрос.

В начале, как мы помним, был Авраам. Пусть даже на самом деле и не был, или был совсем не таким, как описано. Эгоцентризм – явление широко распространенное даже в современности, что уж говорить про дела давно минувших тысячелетий. Весь мир для таких людей — это декорация, и тут появляется Я. Конечно же, Бог – это тоже аксессуар, и его сразу определяют в работу – решать насущные жизненные проблемы этого Я. Одна-другая случайная удача — и модель избранности рождена, пока на персональном уровне. Теперь представим себе некую группу людей, объединенную, например по этническому признаку, стремящуюся к тому же к единой цели. Пусть тех же рабов, желающих убежать от каторжных работ в Египте. Они, конечно же, истово молятся определенному Богу – кто этим не занимался в древности? Успех этого рискованного предприятия — и крыша у народа запросто может поехать по образу и подобию индивидуальных праотцов – ведь это ясный знак благоволения небес.

Да, это еще энотеистический племенной Бог, равный среди многих, но не суть важно. Зато, в отличие от политеизма, он свой, в личном пользовании. Таким путем «его» народ становится самоизбранным. А вот это уже наркотик, и избавиться от зависимости от него не просто, будет ломка. Дело в том, что люди инстинктивно вожделеют высокой оценки самих себя. Возможно, это даже как-то повышает их приход психической энергии. Ну, или просто приятно. Как бы то ни было, не для кого не секрет, что мы из кожи вон лезем, чтобы понравиться окружению. Мы еще говорим – строим свой имидж. Или как выразился я, заботимся о своей пери-модели. Но и наше собственное мнение о самих себе (или эго-модель) – не последний фактор в общем энергетическом балансе. Сам себя не пролайкаешь, кто еще это сделает?

Соответственно, от раз освоенной модели собственной исключительности (пусть и в статусе крошечного атома огромной нации) отказаться непросто. Она раскрашивает обыденное существование красками эсхатологической осмысленности и дает силы на борьбу с жизненными невзгодами. Поэтому неудивительно, что эта болезнь в истории человечества не миновала многих, а у некоторых народностей перешла в хроническую форму. Вслед за безнадежно пораженными ею евреями заразу подцепили христиане. Roma Caput Mundi – так утверждали свое главенство над миром наследники римских патрициев, обосновывая его деяниями апостолов Петра и Павла. Константинополь – Второй Рим, другой древний претендент на вселенское главенство. Ну, а модель Третьего Рима, которая стоит на повестке дня и поныне, была завезена в Россию с обозом Софьи Палеолог во второй половине пятнадцатого столетия. Наполеоновская Франция, Викторианская Англия, кайзеровская, а затем фашистская Германия, Польша от можа до можа – примерам несть числа, причем выздоровление от недуга зачастую было болезненным и длительным. Хорошо известный Novum Caput Mundi (Нью-Йорк) воплощает амбиции другой жертвы этой древней модели — современной Америки.

Если все так просто, почему же наличествуют страны, которым удалось избежать этой беды? Дело в том, что у каждого плюса есть обратная сторона, а на ней нарисован минус. В данном случае нечестная и неправедная самооценка влечет за собой аррогантность по отношению к соседям, которые, конечно же, с ней никогда не согласятся. Конфликт моделей неизбежно приводит к разнообразным коллизиям и в конечном результате к аннигиляции энергии. Помимо этого, бороться приходится и с фактами, а это не сахар – об их железобетон вполне можно проломить модельную голову. Политеистические религии в этом смысле весьма жизнеспособны, поскольку жизненные неудачи всегда можно объяснить противодействием тех или иных божков. Как же удается не подохнуть в этом жестоком мире тем моделям, где Всевышний всего лишь один и как бы покровительствует исповедующим Его? Ведь проблемы рано или поздно совершенно неизбежны, как объяснить их наличие?

Выход у модели самоизбранности единственный – успехи и катастрофы объяснялись соответственно милостью и гневом Божьим. Как же угодить Всемогущему? Что ему от нас надо? После длительных экспериментов с идеей жертвоприношения (с тупиковым исходом) в поисках ответа на эти вопросы какой-то неизвестный герой нащупал гениальное решение — Закон. Причем такой, который требует исполнения не только определенных действий в физическом мире, но претендует и на регулирование психических движений. Ведь их не видно снаружи! Народу много, а кто здесь без греха? Всегда найдутся несчастные агнцы отпущения, которых можно закласть и повесить на них все неудобные факты, которые поместятся. Их всего лишь требуется обнаружить. Именно поэтому периодические искания ответа на вопросы «что делать и кто виноват?» — необходимое следствие наркотического модельного угара собственной исключительности. Если предложенная нами реконструкция процесса создания Торы соответствует действительности, то честь сериндипного открытия пользы морального Закона для увековечивания модели эно-/моно- теизма принадлежит ее первому автору В.Моисею. Хотя, вероятнее всего, что он просто использовал наработки многих других мыслителей, которые были уже в веках прежде его (а может быть им и был исторический Моисей?).

Напомним, что помимо собственно Второзакония В.Моисей и его команда обогатили иудаизм и человечество еще и второзаконческой историей. По форме она является евлогией царя Иосии, который, может быть, и организовал, и финансировал написание этих книг. Даже великий царь Давид, реализовавший вековечную мечту еврейского народа, создав империю от Нила до Евфрата, получил в них свою долю критики за свой роман с Вирсавией. Тем самым сие произведение произвело невиданное в древнем литературном мире непочтение перед царским авторитетом. Все было сделано ради одной цели – оттенить на фоне титана прошлого своего современного героя, т.е. Иосию. С Давидом В.Моисей заключил по доверенности от лица Бога очередной Завет. Однако его истинным замыслом было обещание вековечного присутствия его наследников (читай того же Иосии) на троне Иудеи.

Тем не менее, основным бенефициаром второзаконческой истории стал не человек, а вышеупомянутая модель самоизбранности. В.Моисею за тысячелетия до Гегеля и Маркса удалось построить такую модель, которая объяснила абсолютно все события, произошедшие в Израиле и Иудее на протяжение столетий. Эта модель смогла увидеть все исторические факты через призму многочисленных благословлений и проклятий Второзакония соответственно за послушание и пресечение пресловутого Закона.

Давайте проследим интерпретацию В.Моисея на примере мудрого Соломона. С его точки зрения разделение единого государства на северный Израиль и южную Иудею после смерти царя произошло по причине того, что тот излишне любил своих жен. Было их, если верить мифу, ровно семь сотен душ, не считая трехсот наложниц. Должно быть могучий властелин брачных колец нарочно подтасовал общее количество к круглому числу, но мы ведем рассказ не об этом. Проблему В.Моисей узрел в том, что, поскольку красавицы эти приехали в гарем со всего света, то были они почти поголовно идолопоклонницами. А сластолюбивый Соломон малодушно шел у них на поводу и строил им капища для проведения там незаконных религиозно-культовых мероприятий.
Современная модель рассматривает ситуацию с совершенно другой стороны — экономической. Объединение различных древне-еврейских племен в единое государство произошло относительно недавно – при отце Соломона царе Давиде. За прошедшие несколько десятилетий они еще не успели спаяться в единую этническую сущность. Соответственно, жителей Израиля раздражало то, что Соломон упорно перетягивал одеяло в сторону Юга – украшая свой любимый Иерусалим. Дорогущий храм тяжелым бременем лег на их плечи. Несколько северных городов были переданы финикийцам (царю Хираму) в обмен на ливанский кедр и золото. Народ стонал от усиленного налогообложения и многочисленных лагерей принудительного труда. Добавим к этому дискриминацию северного духовенства против южного. Страна рассыпалась на две части после того, как наследник Соломона подтвердил приверженность курсу отца.

Какая модель по Вашему мнению более правдоподобна? Для нас, конечно же, последняя, но совсем не так воспринимали действительность древние читатели Библии. Они прилежно верили и попадали в новое пленение – модельное. Как бы то ни было, это пошло им тогда на пользу — в деле морального совершенствования. Объективно неадекватная модель принесла в результате лучшую жизнь. Пути моделей неисповедимы! Конечно же, это произошло только благодаря тому, что законы оказались адекватными для своего времени. Долгий мучительный путь к этим инсайтам остался вне поля видения подслеповатой истории. Все, что нам известно — законы В.Моисея были в дальнейшем развиты и дополнены другими ипостасями Великого Пророка – И.Моисеем и П.Моисеем. А в далеком будущем эти модели ожидали еще многие ревизии — фарисейские, христианские… Процесс моделестроения идет по сей день. Вот так всегда – ищешь Бога, а найдешь модель…

Сегодня мы с Вами построили модель превращения идеи Единого Бога в Закон. Общими усилиями модель самоизбранности обрела виртуальное бессмертие. Что же именно заповедовала соплеменникам Троица Моисеев? Чем именно оказался полезен Закон? В наших следующих статьях мы подробнее изучим эту тему. Благодарю всех за внимание – до новых встреч!

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Четвертый Рим?

Какой моделью описывается имидж?

Модель самоизбранности порождается...

Что приводит к аннигиляции пси-энергии?

Цель создания морального закона?

Причина разделения еврейского царства на два - Израиль и Иудею?

Разобравшись с историчностью Торы, мы с Вами, наконец-то, можем вернуться к нашей основной тематике – исследованию генезиса моделей. Зато теперь мы можем быть спокойны за несчастного Моисея – не ему одному пришлось перепрыгивать через пропасть. Нашлись многочисленные желающие ему помочь, причем им особо и напрягаться не пришлось – все произошло чинно, степенно, шаг за шагом.

№60. Картина Библии «Приплыли»

Мы плыли, плыли и, наконец, приплыли! Сегодня мы, наконец-то, сможем высказаться на тему историчности Торы. Еще в самом начале, перед тем как отправиться в долгое путешествие по страницам Библии, мы отдали дань уважения передаче устной традиции – которая имеет особенность сохраняться на протяжении веков. С другой стороны, изучая творчество реальных создателей Торы, нам стало очевидно, что большая часть их повествования – чистая выдумка. Как согласовать эти два с виду противоречивых высказывания? Дело в том, что когда миф-модель претендует на жизненность или даже историчность, то мы в попытке понять описанное невольно пытаемся построить мост между ней и нашим существующим опытом. Ведь понимание – это всего лишь уподобление набору ранее усвоенных нами моделей. В этом процессе, усваивая новый материал, мы задаем вопросы, которые неизбежно развивают изначальную модель.

Представьте себе, что Вы пришли в гости к друзьям и горите поделиться с ними сюжетом недавно просмотренного кинофильма или прочитанной книги. «Давным-давно в некотором городе, в тридевятом царстве жил да был Великий и Ужасный Гудвин…» — начинаете Вы. Если Вас слушают внимательно, исходя из предположения реалистичности повествования, то уже на этой первой фразе можно получить первые вопросы. О какой именно исторической эпохе и каком конкретно государстве идет речь? Что за идиотское имя, еврей что ли? Чем он так велик? Ведь историчность требует связи новой информации со старой. Ну а если Вы не знаете, как ответить на эти вопросы, что остается, как не придумать хоть что-нибудь в ответ? Не рисковать же своей репутацией рассказчика!

Тора изначально претендовала на историческую правдивость, и П.Моисей как никто другой понимал важность добавления в библейский рассказ деталей – дат, имен, размеров и т.д. Заметим, что речь не шла о преднамеренном вранье, а всего лишь об уточнении и разукрашивании готового эпоса. Дополнительные слои выдумки покрывали изначальное ядро все новыми напластованиями – модель росла как снежный ком. Из истории Древней Греции (в основном по сочинениям Платона) нам известны рапсоды – исполнители-распространители эпосов среди населения. Нет сомнений, что подобная профессия существовала и в Иудее/Израиле. Так, в нескольких книгах (2 Сам. 19:35, Еккл. 2:8, 2 Пар. 35:25) мы встречаем упоминание о певцах и певицах, развлекавших царей. Видимо, они и занимались изначальным развитием прото-Библии, пока за дело не принялись более-менее профессиональные писатели – известная нам троица Моисеев. Снежок исторического мифа продолжал расти до тех пор, пока его явным образом не отправили на сохранение в морозильную камеру канонических Писаний. Таким образом, где-то в сердцевине библейских сказаний должны были быть спрятаны исторические факты. Помимо этого, фантазия авторов литературных произведений зачастую базируется на реально наблюдаемых им персонажах в их жизненном опыте. Давайте немного поспекулируем на эту тему, попробовав отсортировать настоящую реальность от виртуальной, от параисторического фольклора.

Начнем в начале – с праотцов. Здесь очевиден фокус автора на этиологиях популярных имен (и названий), т.е. объяснении их происхождения. Авраам – отец многих. Исаак – улыбка. Израиль (Иаков) – боровшийся с Богом. Трудно поверить в историчность столь раннего рождения модели избранности – если Всевышнему так понравилась послушность Авраама, зачем ему предварительно потребовалось разводить целый мир? Разве не достаточно было бы ограничиться оловянными (или заводными) солдатиками? Напомним, что безусловный Завет с праотцами, по нашему предположению – эпизод, намеренно введенный И.Моисеем в повествование для воодушевления своих порабощенных соплеменников в печалях Вавилонского пленения. Рождение ребенка у Сарры в менопаузе – то «чудо», которое на самом деле могло иметь место быть. Случай конечно редкий, но встречается и в современности, даже без гормональной терапии и даже в России. Знаменитая Акеда (сорвавшееся на самом интересном месте жертвоприношение Исаака) теоретически могло быть вариацией на популярную в древности тему Ифигении. Однако мне кажется (как я показал это в своей статье), что это могла быть и совершенно реальная история (не обязательно произошедшая с Авраамом). Двенадцать сыновей Иакова (минус Иосиф плюс два внука Ефрем и Манассия) как объяснение происхождения племен, населявших древнюю Иудею и Израиль, сильно смахивает на чистый миф. Все же реальная история обычно куда как сложнее и запутаннее. Наконец, сам Иосиф был введен в повествование для осуществления логической связки с последующими преданиями.

Переходим к Исходу. Преданья старины глубокой сохранили сагу об успешном бегстве группы египетских рабов. Возможно, что освобожденные влились в одно из колен Израилевых или даже образовали его. Лучший кандидат – Левиты, поскольку у них не было своей земли и среди них распространены имена с египетскими корнями. У рабов должен был быть вождь, иначе побег вряд ли бы удался. Им и был исторический Моисей. Чтобы возглавить соплеменников, он был обязан иметь более высокий по сравнению с ними статус, однако история о его чудесном усыновлении египетской принцессой, скорее всего, чистая выдумка (не шибко оригинально). Весьма вероятно, что после успешного бегства Моисей на самом деле сыграл роль законодателя и основателя какого-то религиозного культа (Я-есмь-Сущего Яхве?). Следовательно, он должен был быть знакомым и с египетской нравственной традицией, и с вавилонским законотворчеством. Правдоподобной выглядит история о пребывании Моисея в стране Мадианской и по другой причине. Расступившееся море в переводе на обыденный язык вполне могло быть всего лишь знанием местности и особенностей приливов и отливов. Сам по себе факт удачного Исхода – это уже чудо.

Отдельно о теофании у неопалимой купины. Мы уже отмечали очевидное сходство перипетий диалога с Богом у Моисея и у пророка Иеремии. Библеисты отмечают и то, что некоторые обстоятельства встречи следовали модели Иисуса Навина. В частности, обоим героям было приказано разуться под предлогом святости земли, на которой они стояли. Тем не менее, что-то жизненное за этими описаниями скрываться может. Слишком уж нетипично — Боги в древности должны были проявляться природными катаклизмами и прочими чудесами, а что необыкновенного в пламени, даже если куст не сразу догорает? Голос, звучащий внутри человека, скорее всего и является настоящим современным аналогом древнего феномена теофании. Вашему покорному слуге в дни далекой юности как-то довелось пережить это состояние. Характерно, что мне тоже было приказано снять обувь (а заодно выкинуть кошелек и паспорт). Заметим, что к этому моменту я только что закончил обучение в марксистских традициях в СССР, т.е. был почти атеистом и еще не читал Библию, так что не вижу, как эта идея могла проникнуть в мое подсознание. Может, для лучшей связи с центром требуется правильное заземление?!

Переходим к последующему чародейству. Относительно недавно мы познакомились с древним пониманием магии — историчность повествования нисколько не страдала от избытка в нем сверхъестественных событий. Воспринималось это как должное, более того, как измеритель силы. Смысл библейского сообщения очевиден — наш Бог круче Вашего! Фараон (живой бог) и его жрецы должны были признать свое поражение против Яхве истинного. Хотя бы поэтому доверия описанным десяти раундам оккультной борьбы (они же кары египетские) нет никакого. Некоторые описанные в Библии «фокусы» были весьма распространены и слава о них гремела по всему древнему миру. Таковым являлся, например, жульнический трюк с превращением посоха в змею (точнее, наоборот). Секрет в том, что некоторые змеи при нажатии определенной точки у головы рефлекторно каменеют. Не исключено однако, что какой-то кумулятивный эффект пси-движений (желаний) на самом деле проявился в фи-пространстве, как мы это описывали здесь. Например, у фараона мог и впрямь умереть первенец, тогда это часто случалось – ведь повсеместно царила дремучая антисанитария.

Верю я и истории с обманом египтян. Это тоже из разряда «проделки древних хитрецов» — взять вещи в долг и удрать с ними с концами. Может быть это, конечно, и история из другой оперы, искусственно прикрученная к Исходу. Однако она в некотором смысле является логическим следствием предыдущих событий. Моисей ведь ранее обдурил фараона, пообещав ему только временно сводить своих соплеменников в пустыню для богослужения, а потом вернуться. Так бы и отпустил египетский самодержец свою личную собственность навсегда! Потому, наверное, и погнался за беглецами, убедившись в обмане (и подстрекаемый возмущенными соплеменниками)? Это – настоящее второе тысячелетие до нашей эры! Это – мораль старого типа! Это – из разряда убить врага из-за угла и сплясать на его могиле!

Типична для античности прописка богов на священной горе (вспомним хотя бы Олимп) и ассоциация их с непонятными и пугающими природными явлениями – например столпом дыма и огня. Поэтому неудивительно, что библейские авторы использовали эти сюжеты в своем творчестве, и, скорее всего, Тора содержит всего лишь вариации на столь известные темы. Законы же Моисей, скорее всего, обрел при помощи обыкновенного для простых смертных размышления по типу описанной нами пси-модели. Другими словами, я с трудом могу представить себе как волшебные заплывы в Красном море, так и многочисленные чудеса во время блужданий Сынов Израилевых в пустыне, с таким размахом представленные в Пятикнижии. Уж слишком картинно описаны…

Повторюсь, что в целях нашего исследования генезиса моделей для нас не имеет принципиального значения, кто именно и когда точно их родил. Более того, малоправдоподобной кажется версия получения моделей в готовом к употреблению виде посредством Божественного Откровения. Они как-то все же последовательно должны развиваться, ступенька за ступенькой. Следы интенсивного моделестроительства ведут нас по направлению к Закону – следите за нашими будущими статьями.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Куда мы приплыли?

Чем добивались ощущения исторической правдивости составители Библии?

Что означает имя Авраам?

Одно из чудес, приписываемых Моисею

Под каким предлогом евреи покинули Египет?

Мы плыли, плыли и, наконец, приплыли! Сегодня мы, наконец-то, сможем высказаться на тему историчности Торы. Еще в самом начале, перед тем как отправиться в долгое путешествие по страницам Библии, мы отдали дань уважения передаче устной традиции – которая имеет особенность сохраняться на протяжении веков.

№59 Урок сложения

Шли чередой столетия и тысячелетия, и только граждане и гражданки Древнего Египта никуда не двигались, застыв в цепях безысходного модельного рабства. Посмотрите на их картины, с типичным стилизованным изображением людей и богов. Все вроде бы на месте, головы и ноги (обязательно в профиль), грудь и руки (обязательно в фас). Но почему же никаких изменений, вариаций или инноваций? Это, конечно же, была не живопись, а застывший символический язык, и смысл этого искусства был один – магический. Династия за династией, фараон за фараоном, поколение за поколением, прокладывали свой жизненный путь по проложенной когда-то колее колдовства. Почему? Они идиоты что ли были, не понимали, что впустую тратят свои силы? Сегодня мы попытаемся понять причины этой пагубной страсти к чудотворчеству. А заодно познакомимся с альтернативной современной моделью процесса. Когда-то давным-давно, еще в прошлом году, на заре существования этого блога, я обещал Вам дать несколько уроков плавания в глубоких водах нашей психики. Сегодня урок первый — сложения.

Назовем физическим пространством (фи-пространством или просто ϕ) известный нам материальный мир из четырех измерений. Назовем психическим пространством (пси-пространством или просто Ψ) всю совокупность наших психических ощущений. Это и сенсорный поток, и состояния сознания (например эмоциональные), и мир наших ментальных моделей. Назовем суперпозицию этих пространств ϕΨ. Назовем энергетическим расстоянием (или просто расстоянием) для ϕ ту энергию, которую требуется потратить на преобразование произвольного состояния ϕ1 в другое произвольное состояние ϕ2. Схожим образом определим расстояние на пространстве Ψ (здесь имеется в виду психическая энергия).

Благодарю за долготерпение, я был обязан ввести эту терминологию для упрощения дальнейшего изложения. Не волнуйтесь, на предыдущем параграфе большая наука заканчивается, теперь будем ее помаленьку популяризировать. Что мы можем сказать о ϕΨ? Для начала то, что расстояния от текущего к целевому состоянию в ϕΨ на ϕ и Ψ могут сильно отличаться друг от друга. Для того, чтобы залезть на гору, требуется потратить приличную энергию в ϕ и почти ничего в Ψ. Достаточно принять решение о подъеме, дальше тело работает в автоматическом режиме. Наоборот, если мы оказались в незнакомой ситуации, то расход психической энергии, чтобы разобраться в хаосе своих новых ощущений, весьма значительный, при этом наше тело может находиться в состоянии полного покоя.

И вот в этом таинственном ϕΨ нам с Вами приходиться жить, более того, передвигаться. Как происходит перемещение в ϕ – это всем понятно, как насчет Ψ? Что такое душевные движения? Самым распространенным их классом являются желания, которые можно символически изображать в виде вектора, соединяющего текущее состояние ϕΨ с задуманным идеалом. С какой же целью мы вообще производим душевные движения, к чему стремимся? Может быть, мы автоматы, которые по некоему алгоритму просто отрабатывают определенные стимулы в реакции, как это представляли себе бихейвористы? Нет, друзья мои! Эти модели уже давно сданы в архив за неадекватностью. Скорее, мы находимся в постоянном поиске максимума по определенному критерию. Критерий этот обеспечивает нам оценочная функция. Эта важнейшая для нашей жизнедеятельности функция на самом деле тоже не фиксирована аппаратно, а является моделью (назовем ее e-модель от evaluate). Поэтому мы можем на нее влиять и изменять. Именно e-модель определяет наши приоритеты в жизни, характер, то, к чему мы стремимся, что желаем, что любим и ненавидим.

Кто-то вожделеет славы, кто-то денег, а иные свиной хрящик… Что же получается, каждый ищет свою синюю птицу, цвет и разновидность которой он к тому же может менять по собственному произволу? Где же тогда твердая почва под ногами? И все же она есть и не вертится! Есть люди типа «жив» и есть типа «помер», но нет таких, кто не знал бы твой номер. Нет тех, кто предпочел бы вышеупомянутые суррогаты психической энергии. Это единственный свет, на который мы летим словно мотыльки в темную ночь. Возможно, что со мной не все согласятся, но наверное это только потому, что они еще не ощутили этого состояния, рая обладания святым духом!

Возвращаясь к нашим пространствам, давайте на минутку представим себе, что мы все делим единое Ψ между собой. Это излюбленная модель эзотериков всех мастей, от йогов до трансперсональной психологии. Однако в данном случае мы имеем в виду легитимную гипотезу, которую можно проверять и фальсифицировать, и занимается этим наука парапсихология. Многочисленные эксперименты в этой области установили к настоящему моменту два важных факта о нашем мире. Во-первых, если Ψ-эффекты и существуют, то они крайне малы по абсолютной величине и нестабильны. Во-вторых, если эти феномены и можно обнаружить, то наибольшие шансы имеет телепатия (которую традиционно исследуют при помощи так называемых ганцфельд экспериментов). Модель-гипотеза предлагается простая – те векторы наших душевных движений, которые не могут быть реализованы нашим телом в желаемое состояние ϕΨ, тем не менее в ряде случаев в состоянии произвести определенные изменения в Ψ, в зависимости от их интенсивности с одной стороны и расстояния до цели с другой. Давайте назовем эти изменения метафизическими.

Выводы отсюда напрашиваются следующие. Во-первых, если метафизика и проявляется в нашем мире, то ее основным оружием являются мысли, приходящие к нам в голову. Во-вторых, и это очень важная идея, для того, чтобы мы могли наблюдать надежно регистрируемые феномены, необходимо исследовать кумулятивные эффекты. Представим себе, что в одном и том же направлении душевные движения производят не одно, а много живых существ (т.е. все они высоко оценивают определенную модель будущей жизни). Гипотеза сложения, о которой я сегодня собирался Вам поведать, постулирует, что результирующий общий пси-вектор окажется суммой индивидуальных усилий. Еще более информационно-насыщенный и тем самым рискованный ее вариант – душевные движения умеют интегрироваться (накапливаться) со временем. Например, при помощи этой гипотезы мы можем детализировать принцип функционирования пси-модели. Гипотеза эта вполне научна, поскольку мы ее тоже в состоянии проверить, хотя это всего лишь теоретическая возможность, ибо сделать это не так-то просто. В наших лабораториях мы не в состоянии померять вектор желаний даже одного человека, что же говорить о целой толпе?

Тем не менее, не этот ли эффект мы наблюдаем в широко известном феномене «фактора своего поля» в спортивных состязаниях? Может быть дома вовсе не стены помогают, а болельщики? Они не могут выйти на поле и физическим участием внести решающий вклад в победу. Однако они в состоянии своими желаниями несколько расстроить ментальный порядок соперников, добавить удачи своей команде или повлиять на решения арбитров – причем вовсе не своими криками и прочими выходками, а душевными движениями. Почему же иногда побеждают гости, спросите Вы? Наша модель вырвала из контекста всего лишь один, небольшой по амплитуде аспект. Есть и другие – мастерство (аккумулированная за долгое время психическая энергия) команд, телезрители, оценки и ожидания знатоков и т.д.

Огромное количество кандидатов на роль кумулятивно накопленных метафизических причин для событий физического мира предоставляет нам и история. Приведу всего лишь пару примеров из недавнего российского прошлого. Вспомним, как из страны победившего исторического материализма были с позором изгнаны миллионы культурных, развитых людей. Какие чувства они могли питать к комиссарам, усевшимся в их комнатах и ведущим их девочек в кабинет? Сомневаюсь, что христианской любви к врагам своим. Не этим ли проще всего объяснить воцарение такого вождя мирового пролетариата, паранойя которого сгноила в гулагах всю старую большевистскую гвардию? Напрашиваются параллели с Великой Французской Революцией. И там тоже натравили один класс общества на другой, и там было большое количество беженцев из бывшей аристократии. И там гильотина перемолола победителей вслед за побежденными. Или другой пример, совсем свежий. Как быстро схлопнулся Советский Союз после того, как мы от смеха над Брежневым перешли к покаянию в преступлениях Сталина, а оттуда – страшно подумать – добрались до святой троицы Маркс-Энгельс-Ленин!

Итак, в предположении адекватности вышеприведенной модели, мы раздобыли альтернативное объяснение возникновения некоторых библейских чудес – массовая вера людей, не знавших слова сомнение. Не потому ли древние египтяне упорно держались своих магических практик, что они иногда работали? Не стоит при этом забывать об ограничениях – в лучшем случае метафизическое влияние может проявляться всего лишь в виде совпадений, в виде мыслей, неожиданно приходящих в голову…

Этой статьей мы закончили построение щелкунчика для ореха Торы. Добраться до самого ядра мы сможем уже на следующем занятии…

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Как работает метафизика?

Чем была живопись и скульптура для древних египтян?

Существует ли общее для всего человечества пси-пространство?

Чем объясняется феномен «фактора своего поля» в спортивных состязаниях?

Шли чередой столетия и тысячелетия, и только граждане и гражданки Древнего Египта никуда не двигались, застыв в цепях безысходного модельного рабства. Посмотрите на их картины, с типичным стилизованным изображением людей и богов. Все вроде бы на месте, головы и ноги (обязательно в профиль), грудь и руки (обязательно в фас). Но почему же никаких изменений, вариаций или инноваций?

№58 Колдуй Хека, колдуй грек, колдуй древний человек!

В нескольких предыдущих статьях мы узнали, кто именно, когда и при каких обстоятельствах написал Тору. Неправильно, однако, было бы исключительно на основании того, что Пятикнижие Моисея написали столетиями позже описываемых событий, делать вывод о том, что ее содержимое — совершенная сказка. Как было упомянуто ранее, библейские истории были основаны на более ранних устных преданиях. То есть, какое-то ядро до всех последующих фантастических напластований у них существовало. Современного человека больше всего интересует вопрос о том, что именно в этом тексте является полной выдумкой, а что – реальным фактом. В частности, смущение вызывают многочисленные чудеса, которые, как на грех, напрочь исчезли из нашей жизни. Сегодня мы постараемся построить модель древнего понимания чудес (и магии) и поспекулировать на тему того, каким путем она была создана. Делаем мы это в надежде расколоть и выкинуть скорлупу чистого вымысла и добраться до сердцевины исторической правды в сочинениях Моисеев.

В какой момент у человека возникает потребность в магии? Вам вероятно хорошо известно размышление Эрнста Маха о природе человеческих размышлений. В качестве примера он использовал задачу о переправе через реку. Человек справляется с ней путем комбинирования известных навыков – срубить дерево, очистить его от веток и листвы, перебросить через водоем. И на самом деле мы сначала убеждаем себя в необходимости преобразования текущей ситуации в целевую. Поверив в желаемость определенной модели будущего, мы тем самым поручаем подсознанию запустить процедуру поиска перехода к нему из настоящего. Моделировать эту процедуру можно при помощи классической задачи нахождения кратчайшего пути в направленном графе. Здесь вершинами являются сами модели (как минимум каузальной фазы), а дугами – знание о том, как они преобразуются при применении тех или иных операций над ними. Найденное оптимальное решение передается на суд сознания для визирования и эвентуального последующего исполнения.

Что же делать, если цель в принципе недостижима? Наши возможности и в самом деле ограничены. Современный человек имеет значительно более богатый выбор моделей по сравнению со своими предками. Ведь если мы заболели, то мы можем пойти к врачу, который будет лечить нас антибиотиками, а не танцами с бубном. Что же оставалось делать несчастным в далеком прошлом? Бессилие никак не избавляло их от необходимости справляться со своими проблемами. Приходилось хвататься за магическую соломинку.

Другим важным классом нерешаемых проблем является неопределенность результата при применении допустимых операций над некоторыми моделями. Можно пойти войной на соседнее племя. Но чем закончится это предприятие – грудой награбленного и новыми рабами или болезненным поражением? Можно отправиться на рыбалку или охоту. Но что нам принесут эти усилия – пропасть или взлет, жирного мамонта, или дело закончится сломанной ногой? Можно засеять поле семенами. Но какими именно и какой будет урожай? Помочь с правильным выбором помогали оракулы и разнообразные технологии астрологии-гадания-ясновидения. Они были особенно распространены среди греков и халдеев.

Древний Египет же мог по праву гордиться своими достижениями в области белой и черной магии. Колдовские ритуалы были полноценным ингредиентом повседневной жизни всего общества. Все — от простых смертных до фараона — верили в них безусловно и активно использовали по разнообразным оказиям. Археологические раскопки обнаружили залежи чародейственных амулетов, ожерелий и прочих гаджетов, надписи на обелисках, памятниках, зданиях, храмах и саркофагах, упоминания в личной и официальной переписке. Колдовство использовали для лечения всех болезней и решения проблемы бесплодия, для удачи в делах и повышения урожайности сельскохозяйственных культур, заговоров, приговоров и проклятий для врагов. Заметим, что проблематика правильного (например с моральной точки зрения) выбора цели просто не стояла на повестке дня.

Когда не было финансовой возможности обратиться за помощью к специалистам (знахарям или жрецам), простые смертные производили необходимые пассы самостоятельно. Для пущего успеха в колдовстве требовалось обратиться к правильному богу с сокровенным заклинанием, а в идеале — знать секретное имя объекта приложения волшебных флюидов – так называемый рен. Таинственный древний бог Хека – покровитель магии – призывался в каждом сеансе волшебства для усиления воздействия душевных движений.

Откуда же у древних людей (тех же египтян или Троицы Моисеев) появилось убеждение в том, что чудеса могли происходить на самом деле? Понять их восприятие мира помогут нам антропологические исследования. Примерно сто лет тому назад вышла книга замечательного французского ученого Люсьена Леви-Брюля «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures». Книга эта оказала большое влияние на развитие моделей социологии, генезиса мышления человека и истории религии. Поскольку за прошедшее столетие ее на русский вроде бы никто так и не перевел, то я сам определюсь с названием: «Мышление примитивных народностей». Изучая жизнь современных дикарей, помимо всего прочего Леви-Брюль ввел важное для нас понятие participation mystique, которое я переведу как «мистическая сопричастность». Вот что это такое. Люди примитивных культур с трудом отличают себя от своего окружения. Им кажется, что они каким-то магическим образом сопричастны со всем миром. А коль скоро это так, то отсюда напрямую следует убеждение в существовании особых «бесконтактных» способов воздействия на те или иные объекты и/или события.
Работа Леви-Брюля вызвала большой резонанс. Были и критики – конечно же не фактов, а выводов, т.е. моделей, которые тот предложил для объяснения своих наблюдений. В частности, один из отцов-основателей социологии как научной дисциплины Эмиль Дюркгейм не согласился с его выделением примитивных методов мышления в особый класс. Он подчеркивал то, что современный человек является прямым наследником модельного ряда дикарей в длинной цепи его развития. Первым психологом, который использовал данные Леви-Брюля для построения своих моделей, стал Карл Юнг. Так например он попробовал прикрутить их к своей концепции конкретизма (психологической установки).

Нас же больше интересуют исследования другого великого швейцарского ученого-психолога, Жана Пиаже. Делом жизни Пиаже было исследование того, как развивается мышление и восприятие мира от младенчества до взрослого состояния у детей. Он первым обратил внимание на то, что до определенного возраста у них тоже наличествует схожая с дикарями идея «сопричастности» с внешним миром. Например, многие верят в то, что Солнце или Луна следуют за ними, и это именно они вызывают их перемещения. Или в то, что их определенные действия или ментальные операции (скажем, досчитать до десяти, не переводя дыхания) оказывают влияние на некоторые события, которых они желают или боятся. Или в существование связи между отдельными объектами (например, бросить шарик для того, чтобы он нашел своего потерянного собрата). Или в то, что они могут отдать приказание внешним объектам (положим, облакам или дождю) убраться восвояси.

Пиаже попытался также предложить модель происхождения вышеуказанных верований. Он неоднократно подчеркивал, что новорожденные, обнаружив себя в странном и таинственном для себя мире, в самой гуще потока неструктурированных ощущений, во многом путаются. Им предстоит еще долгий и нелегкий путь построения моделей того, что их окружает. А пока до определенного возраста они не понимают отличия между мыслью и объектом мышления. Более того, они смутно осознают то, где кончаются они, и начинается внешний по отношению к ним мир. Движения своего тела для них столь же неожиданны, как и внешние по отношению к ним события. Даже полностью неотличимы от них. Когда они видят перемещение своих рук или ног по собственному желанию, то обобщают это наблюдение до модели того, что они могут командовать целым миром. И в самом деле — ведь каждое их нехитрое желание моментально исполняется, а зачастую предвосхищается родителями. Чем же тогда весь прочий мир отличается от послушных его воле частей собственного тела?

Другими словами, модель сопричастности возникает как следствие отсутствия понимания отличий между «я» и «не-я», неразработанности модели каузальной связи между внутренними состояниями сознания и их внешними физическими следствиями. У примитивных народов (да и в Древнем Египте) мы наблюдаем всего лишь атавизмы этого детского восприятия мира. Но и мы, бывшие горделивые строители коммунизма и нынешние счастливые обладатели айфонов, не должны излишне задирать перед ними нос. Вы никогда не предпочитали носить «счастливую» одежду? Не выбирали особый маршрут по пути на особо важное рандеву? Не шарахались от черных кошек или числа тринадцать?

Итак, магия для древних была таким же естественным атрибутом окружающего их мира, как для нас самолет или космический корабль. У древних писателей не было ни малейших оснований беспокоиться за то, что в их сочинения не поверят по причине избытка в них невероятных для нас событий. Чудеса были всего лишь художественным литературным приемом для живописания силы основных героев и/или покровительствовавших им богов. Он сильно помогал в изначальном распространении моделей (по вертикали авторитета).

Сегодня мы с Вами построили простенькую модель использования магии в древнем мире и поняли, что то, что для нас кажется неправдоподобными чудесами, казалось полностью нормальным в те далекие от нас времена. Мы также убедились в том, что магическое восприятие мира является естественной стадией развития моделей у человека. Так что же, все это были жалкие предрассудки и суеверия, которым самое место на свалке истории? С альтернативными современными моделями-гипотезами мы познакомимся в следующей статье…

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Почему люди верят в магию?

Каким образом человек справляется с поставленной задачей?

Причина обращения древнего человека к магии

Кто ввел понятие "мистической сопричастности"?

В чем причина появления модели "мистической сопричастности"?

Кто описал развитие мышления и восприятия мира от младенчества до взрослого состояния у детей?

В нескольких предыдущих статьях мы узнали, кто именно, когда и при каких обстоятельствах написал Тору. Неправильно, однако, было бы исключительно на основании того, что Пятикнижие Моисея написали столетиями позже описываемых событий, делать вывод о том, что ее содержимое — совершенная сказка. Как было упомянуто ранее, библейские истории были основаны на более ранних устных преданиях.

№57 П. Моисей

Сегодняшней статьей мы завершаем нашу зеленую стоянку на моделях библеистики Торы. На последний день мы оставили экскурсию в Храм третьей ипостаси Моисея – жреческой. Напомню, что свое имя он у нас получил путем русской транскрипции из английско-немецкого Priest-Priester. Однако для целей лучшего запоминания вполне можно использовать слова Пророк или Первосвященник. Главным вкладом этого персонажа (возможно, целой команды под единым началом) в Пятикнижие стали этиологии (объяснения происхождения) религиозных обрядов и узаконивание существования функционеров иудейской конфессии как профессии.

П.Моисей, как и полагается духовному лицу, был человеком правильным, основательным и любил во всем порядок. Все приведенные в Торе библейские даты и сроки жизни (пусть для нас и совершенно фантастические) – продукт телодвижений его могучего интеллекта и бессмертной души. Особое внимание он уделил вычислению правильной даты Исхода и последующих событий. Причина очевидна — к ним был привязан календарь культово-просветительских мероприятий в современной ему Иудее. Не оставил он своим вниманием и столь важные подробности, как точный маршрут Сынов Израилевых в их блужданиях по пустыне (Числа 33). Детали – важный инструмент для убеждения верующих и конвертации идолопоклонников (атеистов тогда не было) в веру истинную, должно быть рассуждал он. Забавно, что будущие христианские экзегеты (такие, как Ориген) пытались обнаружить глубокий потаенный мистический смысл в этой череде названий. И находили! По тезису полиомии – кто ищет подобие одной модели другой, тот всегда его обнаружит. Жаль, что они не были с ним знакомы…

П.Моисей в своем творчестве не использовал фольклорный материал и почти не придумывал новый. Он всего лишь структуризовал и расширил исТОРии И.Моисея так, чтобы оправдать ими наличие тех или иных ритуалов, законов и религиозных институтов. Так, с его подачи создание мира за шесть дней повлекло за собой необходимым следствием учреждение шаббата как седьмого священного дня отдыха. Потоп же привел к формулированию Божественных постановлений о потреблении кошерной пищи. В этом же контексте П.Моисей намеренно поставил акцент на том, что в ковчег попало по паре чистых и нечистых скотов (Быт. 7.8-9) – дабы объяснить существовавшие диетические ограничения-суеверия, в его глазах один из столпов веры. А Завет с Авраамом послужил поводом для узаконивания обычая обрезания. Напомним, что И.Моисей намеренно не вводил никаких условий на исполнение обещаний Бога (его главной целью было пробудить надежду на избавление от вавилонского пленения в соплеменниках). Для П. Моисея эта проблематика была уже в прошлом, поэтому таким условием стало обрезание. Скиния и ее культ стали обязанными своему существованию теофании Моисея на горе Синай. А разнообразные события в пустынных скитаниях на пути к Земле Обетованной оправдали существование дополнительных законов.

Кары египетские для П.Моисея – это спортивный поединок между Моисеем (вкупе с его братом Аароном) и презренными египетскими жрецами, в результате которого последние неизбежно должны были признать поражение с разгромным счетом. П.Моисей также решил сгустить краски и щедро добавил нечестивому фараону три дополнительных раунда издевательств – мошки, нарывы и густую тьму. Праздник пасхи по его особому усмотрению был введен по случаю последней египетской кары — умертвления первенцев идолопоклонников. Своим вкраплением в текст он не только увековечил ритуалы жертвоприношения и поедания пресного хлеба в память об Исходе, но и категорически потребовал проведения исторически первого банкета еще в земле Египетской как необходимую часть этого грядущего события. Важность этого нововведения настолько поглотила внимание П.Моисея, что он пожертвовал в этих целях историчностью повествования. Ведь подобное празднество было совершенно неуместно в описываемом контексте (приготовления к нелегкому путешествию). Да и невинные радости жизни древнееврейского народа по поводу смерти чужих младенцев вряд ли были бы правильно поняты их скорбящими соседями – египтянами, на глазах у которых якобы происходило это торжество.

В некоторых случаях повествование П.Моисея входило в конфликт с предыдущими пластами. Так, для И.Моисея шаббат был следствием обретения манны небесной. Это составило неожиданную проблему для П.Моисея, поскольку сею этиологию он самолично ранее совокупил с процессом Божественного создания мира. Пришлось ему добавить смутные намеки на то, что к тому времени этот обычай уже существовал (Исх. 16.22-26). По понятным причинам любовь с интересом П.Моисей испытывал к Божественному Откровению — законотворчеству на горе Синай. В фокусе его внимания было установление культа вообще, и в частности истоки жречества как дела жизни и конструкция Скинии – прототипа будущего Храма. И.Моисей спокойно позволил простым мирянам взойти на гору. Для И.Моисея все были равны перед Богом, именно поэтому он разрешил людям приблизиться к месту теофании в Исх. 19.3-6. Для П.Моисея такая возможность была неприемлема, поскольку он трактовал Синай как святилище. У И.Моисея абсолютно весь народ окропляется кровью закланных животных (Исх. 24.3-8), и один лишь легендарный Моисей является в его повествовании посредником между простыми мирянами и Богом. П.Моисей заменил одинокого Пророка многочисленным жречеством. У него никто не имел права приближаться к священной горе под страхом смерти, и он добавил настоящую величественную церемонию для посвящения Аарона и его сыновей в священники, и только их позволил окропить жертвенной кровью.

Для П.Моисея теофания на Синае стала инаугурацией установления культа и института священничества, которая прежде всего означала конструирование Скинии и иже с ней. В его интерпретации подробный дизайн Скинии стал неотъемлемой частью Божественного Откровения. В конечном итоге он постулировал наличие настоящего портативного храма, который резко контрастировал с простеньким шатром собрания И.Моисея (Исх. 33.7-11). Рассказ П.Моисея о создании Скинии поражает своей гротескностью. В походных условиях, посредине безжизненной пустыни он заставил несчастных Сынов Израилевых построить настоящий переносной культовый центр. Его нисколько не смутили соображения о том, что бывшим рабам, страдавшим от голода и жажды, было бы непросто настрелять многочисленных зверушек разных видов и размеров — все с единой целью осуществления искомых жертвоприношений. Нисколько не заботило его и правдоподобие версии о том, что египтяне одолжили в путь-дорогу своим рабам золото, серебро, медь, меха и драгоценные камни в таких количествах, что их хватило бы для украшения его вымысла. Да он и не пытался это себе представить, сей человек не от мира сего – так и манна для него стала чудесным продуктом с неограниченным сроком годности.

Когда же и в каких условиях творил П.Моисей? Прежде всего, он постоянно дополняет и корректирует двух своих собратьев по Писаниям. Следовательно, это исторически более поздний автор. Самой логичной кажется гипотеза, что эта последняя редакция Торы была предпринята уже после возвращения евреев в Землю Обетованную, т.е. под персами. Главной целью П.Моисея было превращение прочтения библейских событий с точки зрения Вавилонской диаспоры (простой паствы) И.Моисея в теологию жреческой касты. Дело в том, что после разрушения Первого Храма иудейские священнослужители потеряли огромную долю своего влияния. В условиях пленения для них не было ни малейшей возможности продолжать производить торжественные церемонии, руководить которыми они были такие большие мастера. В эти трудные для Сынов Израилевых годы если и существовали религиозные собрания, то они проходили без Левитского руководства в простых местах собрания (синагогах), возможно, не без участия активно действовавших тогда Пророков (таких как Второ-Исайя или Иезекииль).

После возвращения в Землю Обетованную ситуация в корне изменилась. Позади осталась радость пережитого триумфа по поводу освобождения от рабства, потянулись серые нищие будни в разграбленной стране. Что теперь делать? По этому вопросу существовали различные мнения. Гласом оставшегося без работы жречества стал пророк Аггей. «Надо восстановить храм и милосердие Божие вернется к нам!» — проповедовал он. Противоположное мнение поддерживал Третий Исайя (66.1-5) (продолжая традицию пророка Иеремии (7.4)): «Небо – престол Мой … где же построите вы дом для меня?» Длительная и не законченная до сих пор полемика, да что там – настоящая борьба — между демократически настроенными теологами (типа И.Моисея и Третьего Исайи) и профессиональным духовенством, объясняет появление слоя П.Моисея в Торе.

Таким образом, рассказ П.Моисея является финальной частью длительного процесса псевдо-исторического мифотворчества-моделирования, который начал В.Моисей и продолжил И.Моисей. Ряд новых сложных этиологий был добавлен в общий котел с очевидной целью поддержки интересов духовенства, восстановления и увековечивания сложившихся обрядовых традиций. Задуманный план удался священникам-реформаторам, скорее всего, не без поддержки Персидской администрации и не самым моральным путем – путем очередного использования авторитета Моисея и внесения поправок в священные тексты, находившихся в их распоряжении. Да, они победили на этом этапе, как и их идейные наследники фарисеи в борьбе с «лже-мессией» Иисусом спустя пятьсот с лишним лет. Но не Пиррова ли это была победа? Интернет убил торговлю информацией, убьет ли что-нибудь когда-нибудь торговлю Божественной благодатью?

На этом почти риторическом вопросе мы расстаемся с Троицей Моисеев – надеюсь, что Вы полюбили этих героев древнего моделестроительства. Впереди у нас — продолжение увлекательного путешествия по страницам Библии.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Ответьте на пару вопросов
Кто такой священник?

Основной вклад в Тору П.Моисея?

Кто ввел в Пятикнижие описание праздника Пасхи?

Кто ввел в Пятикнижие описание Скинии?

В какое время создавал свои дополнения к Пятикнижию П.Моисей?

Сегодняшней статьей мы завершаем нашу зеленую стоянку на моделях библеистики Торы. На последний день мы оставили экскурсию в Храм третьей ипостаси Моисея – жреческой. Напомню, что свое имя он у нас получил путем русской транскрипции из английско-немецкого Priest-Priester. Однако для целей лучшего запоминания вполне можно использовать слова Пророк или Первосвященник.
Top