Предыдущей статьей мы открыли счет Моисеям – настоящим творцам Писаний Торы. Сегодня подошла очередь для второй тени-проекции Великого Пророка – на ось истории и мифологии. Напомню – префикс-инициал И. очередной Моисей получил у нас от «Иеговы», поскольку в традициях науки библеистики он именуется Яхвистом (иногда разделяемым с Элохистом), а Яхве (тетраграмма YHWH из Писаний) по-русски обычно становится Иеговой. В мнемонических целях эту букву И можно также ассоциировать с Историком, поскольку именно этому персонажу современные исследователи приписывают создание основной сюжетной линии Пятикнижия.

Герой нашего повествования был не только историком, но и фольклористом – собирателем древних былин и сказаний. Представьте себе произведение, в котором приключения Василисы Прекрасной плавно переходили бы в подвиги Ильи Муромца, а оттуда к генеалогии потомков Рюрика. Для нас была бы дикостью подобная солянка, особенно если бы она была подана под соусом хронологически выверенного летописного повествования. Однако далеко не так это было в древности. Примерно такую непосильную современности задачу решил сей эпонимический художник эпического жанра. Это он слил воедино с популярным в Ефреме (Израиле) блокбастером бегства группы рабов из Египта народные предания о праотцах, многочисленные этиологии (объяснения происхождения) различных названий и феноменов, а также басни окрестных племен и народностей. Отовсюду, со всех сторон света, из Израиля и Иудеи, Вавилона и Египта – всего понемногу нашинковал он в общую трапезу из Пяти книг-блюд!

Ингредиенты на любой вкус – вот, например, широко распространенный в античности сюжет о Богах, взявших себе в жены смертных женщин – Бытие 6.1-4. Или каталог родословных известных ему народов – Бытие 10. Для интересующихся наукой и техникой — патентное бюро или анналы изобретений – Бытие 4.19-22. Адам и Ева были призваны поведать миру леденящую кровь истину о происхождении людей, их половых различий и института брака. Гексамерон (создание мира за шесть дней) – краткий курс молодого еврея в области палеонтологии. К чести И.Моисея стоит признать, что в этом ряду Ноев ковчег – единственный откровенный плагиат, импорт из эпических сказаний Месопотамии (Гильгамеш). Да и тот адаптирован под монотеизм автора – отсутствуют разборки между божками и используется один и тот же Создатель как для инициации потопа, так и для последующего спасения всего живого. Правда, за это пришлось заплатить принятием очень странной модели Бога – гневливого и непоследовательного. Но это только на наш современный взгляд — таким Всевышний и виделся в те стародавние времена. Мы видим один и тот же патрон во многих библейских историях (включая второзаконческую). Непослушание Богу неизбежно влекло за собой кару, после которой покаяние приводило к спасению (в столь же непредсказуемом порыве божественного милосердия) посредством избранного свыше героя.

История религии утверждает, что мифы создают не в целях развлечения публики, а для объяснения недавнего прошлого в целях воздействия на непосредственное будущее. Когда же и при каких условиях творил модели исТОРии И.Моисей? Выше мы уже отмечали заслуживающее порицания заимствование сюжетов из древневавилонской литературы. Отсюда возникла весьма правдоподобная гипотеза – болдинская осень второй ипостаси Великого Пророка проходила в Вавилоне и пришлась на период второго пленения Сынов Израилевых. Об этом говорит, например, его несколько завуалированная полемика против строительства Вавилонской башни, прототипом которой был, скорее всего, зиккурат Этеменанки (храм бога Мардука) – в этот исторический период самое высокое здание в стране. На контекст изгнания указывает и очевидный акцент на тему преступления против Бога и неизбежного наказания – болевая точка дня. Яхве И.Моисея – создатель неба и земли, всех языков и народов. Это очень близко к монотеистическим моделям Второ-Исайи, по всей видимости, творившего в то же самое время и при тех же обстоятельствах. Но возможно, самый важный аргумент в пользу этой датировки – придуманный автором безусловный Завет Бога с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом. Из контекста сложно понять, чем отличились эти персонажи (помимо военной выправки праотца еврейской нации). Тем не менее им щедро обещают земли (от Нила до Евфрата!), обильное потомство и процветание. Все становится на свои места, если понять проблематику ситуации и целевую аудиторию – рабов, надеющихся на новое чудо Исхода. Бог верен заключенному Завету, он простит грехи и вернет свой народ в Землю Обетованную – вот лозунг того момента.

Для связывания различных эпизодов и прочего фольклора древнееврейского народа в одно целое И. Моисей использует два литературных приема – генеалогии и блуждания. При помощи первых ему удалось связать мифологию сотворения мира с историями праотцов, а затем с Исходом. Помните, мы с Вами ломали голову над тем, зачем Аврааму понадобилось мотаться по древнему миру? Все очень просто, воля автора – закон. Положим, у него в загашнике есть забавный анекдот о том, как кто-то по-восточному хитрющий обманул простака, продав ему в гарем свою жену под видом сестры. Взял за это деньги, а потом еще и жену назад забрал, открыв дуралею истину и напугав того карой богов. Вот с целью прикрутить это происшествие к предыдущему повествованию старика-праотца вместе с неувядающей Саррой и отправили в Египет.

Многие древние сказания И.Моисей развил и обогатил новыми деталями. Так, до него Содом и Гоморра всего лишь мельком упоминались Прото-Исайей (1.9-10). И.Моисей же обыграл эту басню при помощи варианта широко известного в древности мифа о посещении смертных Богами. Те, кто их грубо встречают, жестоко наказываются, а гостеприимные наоборот награждаются. Напоследок он поиздевался над соседями – Моавитянами и Аммонитянями. Вероятно, в собственных мифах этих народностей они происходили от титанов и героев. В библейском изложении они стали презренными потомками инцеста, а их праотцом был объявлен пьяный Лот. История борьбы Иакова и Исава — еще одна этническая этиология. С ее помощью объяснялась борьба с соседним народом Эдомитян (якобы произошедших от Исава и проживавших в значительно менее плодородных местах).

Время от времени И.Моисей путался в придуманных им генеалогиях и хронологиях. Так, Исааком в Гераре (Быт.26) он вознамерился создать паралелльную историю анекдоту с Авраамом, окрутившим вокруг пальца простофилю-фараона. При этом он забыл, что у того с Ревеккой к этому моменту уже должно быть два взрослых сына (Быт.25), которые обязаны были сильно мешать новым проделкам хитрецов. В другом месте он повествовал о том, как сыны Иакова отомстили за поруганную сестру, перехитрив обитателей Сихема (перебив их всех, пока у них болело в интересном месте от таинства обрезания). Отсюда следует, что они уже взрослые. Однако это противоречит тому, что рассказано непосредственно до и после этого. А Агарь, выгнанная в пустыню с Измаилом, оставляет умирать под кустом малого ребенка, которому несколько глав (и лет) до этого стукнуло тринадцать.

Отдельно стоит упомянуть Иосифа, который служит для логической связки патриархальных историй с Исходом и последующими блужданиями в пустыне. С этого момента мы почти не находим этиологий. Для пущей интриги И.Моисей прибегает к общеупотребительной фольклорной тематике найденыша, который в дальнейшем становится царем. Первая теофания Моисея происходит по сценарию Иеремии. Кары Египетские – собственное большое творческое достижение И.Моисея, поскольку они были «забыты» во Второзаконии. И придумал он их ровно семь штук, в полном соответствии с понятиями древней нумерологии и традициями проклятий из Лев. 26 (усилил фабулу впоследствии уже П.Моисей дополнительными карами). Красное море по всей видимости расступилось тоже литературным гением И.Моисея. Второзаконие упоминает это значительное событие всего лишь в единственном месте (11.4), и это более поздняя добавка. Самое раннее упоминание об этом чуде в пророческой традиции мы находим все у того же Второ-Исайи (который являлся современником нашего автора). Сильно (в деталях) отличается описание получения Закона на горе Синай у И.Моисея и В.Моисея. Заметим, что по древним понятиям, гора – самое место для обитания Богов. В древние модели Бога вполне укладываются как его пребывание в столбе дыма и огня, так и прочие великие чудеса этого повествования.

Итак, наш Второ-Моисей – человек того же ментального круга и модельного ряда, что и Второ-Исайя. Заметим, что этот Пророк регулярно сравнивал освобождение от Вавилонского пленения с Исходом из Египетского рабства. Общая беда сплотила ряды и мобилизовала креативные силы изнанников. Творчество обоих великих поэтов древности служило одной цели – убедить своих соплеменников в том, что Божественное прощение возможно, и верность Бога идеям Завета вовне всякого сомнения. Надежду в Провидение в дни великой невзгоды несли они своим порабощенным братьям и сестрам. И их усилия не пропали даром – вера в светлое будущее сотворила очередное чудо и привела изгнанников на Родину, ко второму храму.

Наша модель Торы близка к своему успешному построению. Для полного завершения не хватает Моисея под номером три. Это он превратил скромную Палатку для Встреч И.Моисея в священную Скинию. Это он ввел в библейское повествование посредников между Богом и простыми смертными – касту жрецов. Следите за нашими последующими публикациями!

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

В предыдущей статье мы с Вами познакомились с Троицей ипостасей библейского Моисея – оставшимися инкогнито творцами популярнейшего литературного бестселлера в истории человечества. И дали им кодовые имена – В., И. и П. Сегодня мы познакомимся с творчеством первого из них – В. Моисея. Пятая и последняя книга Торы «Второзаконие», как известно, содержит пересказ некоторых событий в жизни еврейского народа, в частности, их исход из египетского пленения и получение десяти заповедей на горе Хорив/Синай. Это составляет прелюдию к полному собранию законов, данных Сынам Израилевым перед вторжением в Землю Обетованную. Именно по этой причине Септуагинта (классический перевод еврейских Писаний на греческий язык, исполненный задолго до рождества Христова) дала этой книге название Δευτερονόμιον – второй закон. Соответственно в русском варианте это стало Второзаконием. Сюжет повествования гениально прост – умирающий Моисей дает последние наставления своим соплеменникам. Не ему было суждено повести израильтян за Иордан в целях геноцида презренных идолопоклонников, по Божьему недосмотру расположившихся в свое удовольствие в Ханаане, а Иисусу Навину.

Может показаться странным, что библеисты используют последнюю книгу Торы в качестве отправной точки для своего анализа. Однако на то есть веские причины:
· Как уже было отмечено в предыдущей статье, еще в девятнадцатом веке Второзаконие (и последующие книги) были идентифицированы с «найденными» во времена царя Иосии книгами закона.
· Все последующие книги от Иисуса Навина вплоть до книг Царств («второзаконческая история»), ссылаясь на «Закон Моисея», всегда имеют в виду именно Второзаконие, а не те законы, которые были приведены в первых четырех книгах Торы («четырекнижие Моисея»).
· «Четырекнижие Моисея» знает о существовании Второзакония, но не наоборот.
· Литературный стиль Второзакония резко отличается от Четырекнижия, однако идентичен с остальной «второзаконческой историей». Так, например, форма прощальных речей Иисуса Навина, Самуила и Давида сильно похожа на проповеди Моисея. И она аналогична современным Второзаконию пассажам инструктажа, дававшегося умирающим царем своим наследникам в соседних странах.

Кто написал эту книгу? И внутри этого произведения существуют параллельные и противоречивые истории. Так, в главах 8 и 9 по-разному описывается житие в пустыне, в главах 27 и 28 приводятся две версии благословений и проклятий, а Иисус Навин дважды назначается наследником великого пророка. Однако все эти накладочки выполнены в общем стиле, что привело ученых к мнению о том, что искомый загадочный В.Моисей на самом деле представлял собой целую команду писателей под общим руководством.

Когда она была написана? Очевидно, что Второзаконие содержит много преданий
старины глубокой о Моисее, возглавлявшемся им бегстве рабов из Египта, их странствованиях в пустыне и приписывавшихся ему законах. Маловероятно, что источник этих преданий находился в южном царстве Иудее со столицей в Иерусалиме. Иначе Исайя, живший примерно за столетие до царя Иосии, упоминал бы в своих пророчествах об Исходе и Завете. Помимо этого, бичуя социальную несправедливость и жрецов, ему было бы весьма уместно говорить о неповиновении Закону. Он этого не делал. Напротив, пророк Осия, современник Исайи из северного царства Израиль, уже знал об Исходе, пустынном житии, первым упомянул идею Завета, а также выражал озабоченность нарушениями Божественных законов. Более того, и стиль изложения, и последовательная критика идолопоклонничества, и проповедь преданности единому Богу Яхве наводят на мысль, что Второзаконие выросло на той же почве, что и его пророчества.

Кажется логичным предположить, что после ассирийской аннексии Израиля в 722 году до нашей эры элитарные беженцы (простой народ увели в рабство) в Иудею занесли туда свои верования-модели. Беда – важный катализатор процесса моделестроения. Болезни и несчастья принуждают нас задавать новые вопросы и мучительно искать на них ответы. Прежде всего мы желаем знать «почему? кто виноват? что делать?» Схожий процесс, вне всякого сомнения, происходил и в эти времена, и их результатом стали великие модели Второзакония. Эти идеи не сразу проросли на новой для себя почве. На юге в это время царил Манассия, дедушка Иосии. При нем процветал культ Баала и прочих многочисленных божков, поскольку он проводил про-ассирийскую внешнюю политику. Только после упадка Ассирии при Иосии Второзаконческие модели были «найдены» и введены в эксплуатацию. Датировка В. Моисея таким образом становится ясной – седьмой век до нашей эры.

Какие модели были использованы для пущего творческого вдохновения? Ядро Второзакония составляют многочисленные законы (главы 12-26), которые обрамлены призывами к повиновению и благословениями за послушание/проклятиями за отсутствие оного. Как оказалось, они до удивления похожи на вассальные соглашения ассирийского царя Асархаддона (все тот же седьмой век до нашей эры). Те тоже требовали абсолютной лояльности (любви) к великому государю. Используемые языковые обороты как две капли воды напоминали Второзаконие. Важной составной частью соглашений являлись проклятия за их невыполнение, которые совершенно параллельны В. Моисею и даже приводятся в том же порядке. Верность царю была заменена на преданность Яхве, только и всего. Вряд ли это совпадение случайно, если припомнить тот факт, что Иудея была вассалом Ассирии на протяжение столетия до серендипной находки царя Иосии. Налицо откровенный плагиат.

Какие цели ставил перед собой В. Моисей (или его заказчик царь Иосия) своим произведением? Одной из главных задач, по всей видимости, была централизация отправления религиозного культа в стране. Закон (Второзаконие глава 12) подразумевает наличие множества храмов по всей стране. И на самом деле, археологические раскопки времен монархий Иудеи и Израиля обнаружили несколько святилищ, в которых проводились богослужения Яхве и его собожителю женского пола Ашера. Реформаторы таким образом надеялись разрушить сложившиеся традиции и монополизировать Благодать Божию (и все связанные с этим финансовые блага) в единственном авторизованном месте – Иерусалиме. Разумеется, размещение подобных законов в стародавние времена, еще до вторжения Сынов Израилевых в Землю Обетованную, есть очевидный анахронизм и упущение сюжетной линии В.Моисея. Для исторической правдивости ему следовало бы их разбавить хотя бы несколькими правилами для регулирования пустынной жизни. Но для его легковерной аудитории этого совершенно не требовалось.

В чем же историческая заслуга В. Моисея? Прямым следствием Второзакония стал запуск процесса превращения энотеизма в чистый монотеизм. Эти идеи далее оказались развиты пророками, такими как второ-Исайя. И новый грядущий кризис – вавилонское пленение — вновь ускорил процесс развития моделей, могучими движителями которого стали И.Моисей и П.Моисей. В.Моисей не просто собрал (или придумал) законы, он связал эту идею с Богом. Это гигантский прыжок через пропасть против не только идолопоклонничества, но и энотеизма. С этим Богом уже нельзя было торговаться, выпрашивая блага для себя и беды для соседей. Интерфейс общения с ним был четко определен – выполняй Закон, тогда будет хорошо (как именно, решать будет Бог), иначе будет плохо. Другим творческим достижением В. Моисея стала второзаконческая история. Ему удалось увидеть исторические и мифологические события нескольких веков через призму вновь созданной модели. Он не просто привел набор сказаний и фактов, но и предложил их оценку и интерпретацию. Его модель тем самым обрела бессмертие, поскольку (по принципу фокусника) стала готова объяснять и успехи, и поражения на долгом пути Сынов Израилевых. Эта работа безусловно оказала огромное влияние на проникновение идей Второзакония в общество.

Еще одной важной моделью, введенной В. Моисеем, оказалась тема «Земли Обетованной», то есть обещанной. Он утверждал, что вся земля принадлежит Богу, и всего лишь временно выдана в пользование Сынам Израилевым на условиях соблюдения ими Завета. Заметим, что в контексте Завета В. Моисей не упоминал Авраама, Исаака и Иакова. В его интерпретации он всего лишь ссылался на некое обещание, данное «отцам», по всей видимости имея в виду рабов, бежавших из Египта. Легенды об Аврааме, Исааке и Иакове (и обещание им земли за просто так вследствие особого Божьего благоволения) к теме Исхода прикрутил И.Моисей. Как бы то ни было, в трактовке В. Моисея и верность Яхве (пророк Осия), и социальная справедливость по отношению к своим собратьям (пророк Амос) стали теперь условиями обладания землей для подданных древней Иудеи. Обратите внимание на то, что «завет» В. Моисея не строился по этническому принципу. Таковым для него являлась религиозная принадлежность. Модель «все равны под Богом, все исповедующие Яхве братья и сестры» — делает честь моральным принципам (его или эпохи) и принадлежит именно его перу.

Дамы и господа, прошу минуту молчания в память оставшегося неизвестным В.Моисея… Мы не знаем его (или их) настоящие имена, но его (их) пот и кровь остались навсегда увековечены в моделях Библии. А это тот краеугольный камень, на котором построена вся наша цивилизация!

Побочным результатом внедрения Второзакония стало принятие героя древних сказаний Моисея в сонм Святых, Великих и Ужасных. Его непререкаемый Авторитет теперь граничил с Божественным и не существовало более эффективного способа для успешного распространения моделей, нежели претендовать на его соавторство. Именно этот фактор повлек за собой разрастание Второзакония в Пятикнижие усилиями И. и П. Моисея. Об этом – в следующих статьях.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Глубокоуважаемые читатели и читательницы нашего блога! Я вынужден принести очередные извинения за изменения в программе передач. По плану мы должны были приступить к описанию чудес, совершенных великим пророком Моисеем. Однако, опасаясь оказаться непонятым в своей трактовке, я данной мне капитанской властью решил устроить зеленую стоянку на островах более менее Твердого Знания, поднятых из пучины морской относительно недавно (против библейских событий).

Беда в том, что хотя мы в целом движемся строго по компасу, время от времени я вынужден производить некоторые коррекции курса на основании полученных разведданных. Речь идет о модели аудитории, которую я продолжаю для себя строить, в основном исходя из количества лайков и содержимого комментариев. Поскольку я не переписываю готовый материал, а пишу пару статей в неделю а реальном времени из головы, то вышеупомянутые отклонения от заранее выбранного направления оказывается вполне возможным реализовать.

Более конкретно я решил вкратце ознакомить почтеннейшую публику с достижениями так называемой библеистики. Я уже вскользь упоминал в этой статье о том, что в соответствии с современными понятиями Тору (пятикнижие Моисея) на самом деле написало несколько авторов, которые жили столетиями позже великого пророка. Сегодня же мы бегло (без дат, имен и прочей избыточной информации) пролистаем страницы истории вышеупомянутой научной дисциплины.

Библия – это не только самый крутой бестселлер всех времен и народов, это еще и с большим отрывом рекордсмен по количеству мыслителей, пытавшихся построить и уточнить модели того, что в ней написано. Вот и я, изначально имея намерение всего лишь выудить из нее данные о генезисе интересующих нас моделей, как-то незаметно для самого себя втянулся в моделирование контента. При этом основной вопрос, на который я пытался дать ответ, был «как это могло происходить на самом деле?» Вообще наука библеистика завелась с того, что люди стали ставить себе нестандартные вопросы. Если христианских и иудаистских экзегетов больше всего интересовала тематика моральных уроков, которые можно получить из библейских сказаний, то ученых привлекли совершенно другие аспекты. «Кто, когда и в каких социальных условиях это написал? Какие он (они) преследовали цели? К какому литературному жанру можно отнести библейские тексты? Как они соотносятся с другими сочинениями той же эпохи?» — это далеко неполный список, и моделестроительство еще в полном разгаре и поныне…

… А его истоки можно найти еще у Эразма Роттердамского и Баруха Спинозы. Как же зародились эти модели? В начале сотворил Бог идею, что некоторые тексты в Библии повторяются и даже противоречат друг другу. Так, например, приведено два варианта создания мира и людей (Быт. 1-2.4а и Быт. 2.4b – 3.24), по паре генеалогий различных персонажей (например Сифа и Сима), две версии декалога (десяти заповедей) и перехода через Красное море (в Исходе и Второзаконии) и т.д. и т.п.. Также совершенно очевидно было то, что в Законах Моисея не было сказано ни слова по поводу актуальной для контекста жизни изгнанников в пустыне, зато приводились многочисленные (и по древней традиции весьма эклектичные) предписания для жизни будущего века по городам и весям Земли Обетованной. Помимо этого было обращено внимание на использование различных имен Бога (Яхве и Элохим), а также на явные несовпадения идеологии текстов (некоторые фрагменты подчеркивают особую роль духовенства, а другие ее не замечают). Отсюда возникла первоначальная модель — так называемая «документальная гипотеза», которая постулировала, что Тору на самом деле написало несколько авторов, причем истории каждого из них вполне внутренне последовательны, непротиворечивы и написаны со строго определенной целью, а вышеуказанные проблемы возникают только на их стыках.

Пробежимся по основным вехам на пути дальнейшего развития моделей библеистики. И сказал Бог в другом начале (уже девятнадцатого века) ученым – обратите внимание на счастливую «находку» книги закона во времена царя Иосии (4-я книга Царств, глава 22). Вполне разумно было предположить, что «нашли» ее тогда не по Божьему провидению, а по царскому повелению в целях придания легитимности задуманной правовой реформе. Впоследствии эту книгу стали ассоциировать с автором D (Deuteronomy = Второзаконие, поэтому мы будем величать его В.Моисеем). Также оказалось очевидным, что как минимум книга Иисуса Навина (а весьма вероятно и последующие за ней книги вплоть до книг Царств) были написаны все той же таинственной рукой. Это следовало из очевидной трактовки исторических событий в свете благословений и проклятий Второзакония. Например, деление единого государства на Иудею и Израиль после Соломона объяснялось не экономическими последствиями построения безумно дорогого храма, а тем, что тот заодно строил капища для идолов своих многочисленных жен и последовавшей за этим Божьей карой.

Таким образом, в начале Второзаконие было вовсе не последней книгой Торы, а прямо наоборот вступлением к череде исторических эссе, подтверждавших истинность сделанных в нем пророчеств, а самое главное праведность приведенных Законов и нерушимость Завета. Сочинения В. Моисея в совокупности составляют единое непротиворечивое целое и получили со временем название девтерономистской (второзаконческой) истории. Схожим образом удалось выделить «Первосвященническое» P-напластование (Priest = жрец, священник — для его обозначения мы будем использовать кириллицу – П). П. Моисей был сильно озабочен обрядово-культовыми вопросами, особо подчеркивая особую роль духовенства в посредничестве общения простых смертных с Богом. И этот текст оказалось возможным выкристаллизовать отдельно. Все, что осталось после этого от Торы, приписали так называемом Яхвисту J, в некоторых вариантах интерпретации разделяя его с Элохистом E. Комбинацию этих двух источников мы назовем И. Моисеем (И = JE = Иегова).

И увидели ученые, что это хорошо. И был вечер, и было утро: середина века двадцатого. А в веке том нам удалось пополнить копилку фактов большим количеством раскопок и расшифровок древних текстов, а также антропологическими исследованиями. Образовавшийся сравнительный материал был использован библеистами для новой атаки на секреты Библии. Сначала возникли первые модели истории религий, которые постулировали определенную последовательность развития мифов и верований как на Востоке, так и на Западе. Тору попытались изучить с точки зрения этих моделей, спозиционировать ее против вновь открытых мифов древнего Вавилона, саг и легенд других народов. В частности, важный вклад в общее дело моделирования Библии внесла идея о том, что большая часть текстов принадлежит широко распространенному среди примитивных народов классу так называемых этиологических историй. Этиология в этом контексте – это «объяснение» происхождения тех или иных названий (например, Вефиль из сна Иакова о лестнице моделей), геологических образований (соляные столпы в рассказе о Содоме и Гоморре), народов (арабы через Измаила) или иностранных языков (Вавилонская башня). Помимо этого, интересной оказалась гипотеза о том, что Пятикнижие Моисея является сплавом-компиляцией былин из различных местностей древней Иудеи и Израиля.

И благословил Господь Бог последние несколько десятилетий, в кои времена вышеупомянутые модели получили дальнейшее развитие. В частности было поставлено под сомнение существование отдельных J и E (поскольку не получалось создать полноценный E-текст, а наличие разных имен у божества можно было объяснить другим образом). Было подмечено, что предыстория Авраама, Исаака и Иакова практически никак не упоминается библейскими пророками до вавилонского пленения. Это позволило точнее датировать слой J (И), а вслед за ним и P (П), а также понять социальный заказ и мотивацию, которые двигали этими писателями. Также была поставлена под сомнение общая компиляция Пятикнижия последующими редакторами. В прошлом их зачастую словно deus ex machina привлекали для объяснения противоречий в моделях.

И заповедал Бог человеку — то, что мы называем пятикнижием Моисея, суть плод трудов нескольких неизвестных авторов. Имена их забыты, но дело их бессмертно! Да, их творение могло быть (и скорее всего было) основано на народных преданиях. Однако, учитывая многовековую дистанцию до описываемых событий и их очевидные намерения использовать авторитет священных героев прошлого в своих целях, мы не можем полагаться на точное изложение деталей. Самой разумной кажется гипотеза преувеличения деяний титанов древности при пересказе преданий старины глубокой.

Заметим, что с точки зрения исследования истории моделей для нас не имеет принципиальной разницы, кто именно вложил в них свою душу, единый Моисей или Троица его В., И., П. ипостасей. Более того, последовательное развитие библейских моделей замечательно подтверждает нашу инкрементальную теорию их генезиса. Как бы то ни было, для адекватного ответа на наши собственные вопросы пренебрегать результатами долгих трудов ученых мы не можем. Значит, нам туда дорога – в следующих статьях мы познакомимся с одной из их наиболее детализированных и правдоподобных моделей.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

В предыдущей статье мы с Вами наблюдали за тем, как Моисей впитал в себя мудрость древнеегипетских моделей. Сегодня же мы проследуем за будущим великим пророком в землю Мадианскую, где ему удастся заполучить последний недостающий ингредиент для своей грядущей миссии. Как широко известно, по милости фортуны (или Бога), хитроумным маневром Мариам, старшей сестры Моисея, удалось не только спасти новорожденного от неминуемой смерти, но и пристроить его в фараонову семью со своей собственной биологической матерью в виде кормилицы. И та, очевидно, со временем развила успех и раскрыла ему глаза на его этническую принадлежность. А заодно познакомила с легендами и героями еврейского народа (праотцом Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом). А может и обрезала как-то при случае в тихом укуточке.

И вырос младенец. И увидел он тяжкие работы братьев своих, Сынов Израилевых. И увидел, что Египтянин бьет одного Еврея. И генетический код взыграл в его крови. И стало ему своего жалко, а на чужого осерчал он. И сказал ему внутренний голос: «Убей неверного». И послушался он зова предков. Почему бы и нет — ведь Бог его еще не научил «Не убий!». И, пока никто не видел, бритвой по горлу презренного идолопоклонника на скорую руку, и в песок его, нисколько не мучаясь терзаниями совести. Но не скроешь страшную правду в пыли забвения. «И что теперь будет?» – должно быть спросил он у внутреннего голоса. Он же принц, ему все сойдет с рук?! «Ох, что теперь будет!» – ответствовал тот: «Жми отсюда!».

И убежал Моисей из древней тюрьмы народов и от искавшего его смерти злого тирана. Нехороший был все-таки человек этот фараон — решил бесчеловечно покарать бывшего родственника лютой смертью – жизнь за жизнь. Как же не смог он увидеть в том будущего святого? Держу пари, что этот душегуб и Библию не удосужился почитать – все свободное время посвящал строительству очередной пирамиды… Самое время чуть остановиться и познакомиться с древнеегипетской системой юстиции. И я бы с удовольствием ввел вас в курс дела, если бы нам хоть что-нибудь было толком о ней известно. При всем обилии наследия, которое дожило до наших дней, о тамошнем судопроизводстве до нас дошли жалкие крохи информации. Это не может быть случайностью. Это знак того, что юриспруденция в стране Нила, магии и будущих арабских террористов сильно хромала.

Современные исследователи истории закона и права различают несколько стадий в развитии моделей правосудия. На начальном этапе – это право сильного, закон джунглей. Бугаи решали все спорные вопросы в свою пользу, а хиляки тихо-мирно помалкивали. Это не очень здорово работало, поскольку в случаях с неясной раскладкой сил выяснение отношений приводило к травмам и увечьям по совершенно пустяковым поводам. Следующая фаза развития – своего рода третейский суд. Конфликтующие стороны обращались за советом к уважаемому старейшине или вождю. Однако его решение не было обязательным к исполнению, а всего лишь воспринималось как совет. Вслед за этим узды правления возлагало на себя государство, и вердикт назначенных ими чиновников немедленно приводился в исполнение при помощи органов принуждения – полиции и судопроизводства. И только уже после всех этих начальных шагов по лестнице Исаака появились своды законов, при помощи которых деятельность судей синхронизировалась между собой.

То, что до последней из описанных выше ступенек древние египтяне не дошли, совершенно очевидно – иначе мы бы нашли об этом те или иные письменные свидетельства. Решение по делу Моисея (воспитанного как члена императорской семьи) должен был принимать сам фараон, личным волюнтаристским решением. По всей видимости, тот не питал особо нежных чувств к чужаку в своем муравейнике, чтобы простить ему совершенное преступление, и для беглеца это было очевидно. «Подтверждает» это умозаключение история Мусы из Корана, в которой коварный самодержец изображается как последовательный враг будущего пророка. Более того, по мусульманской версии библейской истории Моисей явным образом узнал о вынесенном ему смертном приговоре прежде чем убежал.

Искал он спасения от кар египетских властей, а нашел новую родину, семью и необыкновенно мудрого тестя. Типичный случай сериндипности в библейском изложении. Везет же пророкам! Можно ведь было пойти во все четыре стороны света. Моисея же занесло в землю Мадианскую, к (если верить сказаниям) своим дальним родственникам через праотца Авраама (его третью жену Хеттуру и их сына Мадиана). Когда-то мадианитяне привезли Иосифа в Египет, а теперь им предстояло сыграть важную роль в Исходе Сынов Израилевых назад в Ханаан. Именно в эту землю (расположенную на Синайском полуострове) через знакомые ему места впоследствии повел Моисей свой избранный народ из египетского пленения к свободе воли и неволе вероисповедания.

За несколько сотен лет до описываемых нами событий в захолустном маловажном поселении на реке Евфрат под названием Вавилон в царской семье родился младенец Хаммурапи. Личность, которая по праву должна стоять в одном ряду с Александром Великим, Цезарем или Наполеоном. Ибо ему удалось, умело комбинируя недюжинную политическую интуицию с талантом военного стратега, победить соседние, гигантские по размерам и возможностям государства, объединив все Междуречье в единую империю. Этот Наполеон без сапог проглотил не одного, а нескольких великанов! И этот Цезарь Шумера и Аккада, как он себя без ложной скромности стал именовать, в отличие от Александра, на Индию рот не разевал, а завершил свое правление мажорным аккордом – изданием свода законов «кода Хаммурапи», которые нам посчастливилось обнаружить в почти полной сохранности.

По неизвестной науке причине в Мессопотамии развитие моделей правосудия происходило значительно активнее, чем в древнем Египте. Еще задолго до Хаммурапи существовало несколько изданий местного уголовного кодекса. Возможно, это было как-то связано с тем, что страна делилась на большое количество административных округов. Согласование деятельности судей, находившихся в разных концах государства, потребовала формализации законов. Очевидно одно – в области юриспруденции древний Вавилон находился в этот момент впереди планеты всей.

Кажется вполне разумным предположить, что земля Мадианская в значительно большей степени, нежели Египет, находилась в сфере влияния Междуречья и там были известны обычаи Вавилона, а может быть и некоторые образцы тамошней юриспруденции. Например, одним из основополагающих принципов кода Хаммурапи являлся знаменитый lex talionis («око за око, зуб за зуб»). Во всяком случае из Библии нам совершенно точно известно, что эти модели были знакомы мудрому Иофору, священнику Мадианскому , тестю Моисея. Ведь именно он посоветовал судившему свой народ по египетскому обычаю самостоятельно зятю усмотреть людей «способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» и назначить их судьями по тривиальным происшествиям (Исх. 18). И неслучайно, что непосредственно после получения и принятия этой идеи Моисей отправился на гору Синай получать от Бога Закон (Исх.19).

Итак, все фрагменты пазла оказались в наличии для сложения из них новой модели. Идея «избранности», происходившая из исканий праотца Авраама была, безусловно, необходимым ингредиентом получившейся гремучей смеси. Однако в отличие от библейской трактовки осмелюсь не выбрать ее в качестве необычного компонента. Подобного рода модели до сих пор лелеет в своей душе значительная часть современных людей, и мы называем их эгоцентричными, или нарцистичными. Гораздо более удивителен высокий общественный и образовательный статус Моисея на общем рабском фоне своих соплеменников и история его сериндипного бегства от гнева фараона.

«Ну, а как же чудеса?» — спросите Вы. И в самом деле, мало модель создать, ее еще нужно успешно раскрутить, распространить, и уж тут без сверхъестественных событий никуда?! Так ли это, и что же на самом деле могло происходить в процессе Исхода и после него, мы обсудим в последующих статьях. Выйдите к Свету Истинному из египетского пленения суеверий с блогом Георгия Борского!

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Недавней статьей о лестнице моделей я неявным образом приступил к обсуждению еще одной религиозной модели – Божественного Плана. Эта модель чрезвычайно важна в историческом плане, и не только сама по себе, но и потому, что она произвела на свет Божий эсхатологию – догадки о том, что нас ждет в конце пути. Как мы помним, наличие у Бога плана искупления первородного греха Адама и Евы не постулировалось явным образом в истории изгнания из Эдемского сада книги Бытия. Однако сама последовательность изложения библейского материала невольно наводит на мысль, что Моисей подразумевал его существование. Ту же идею мы наблюдали в излюбленном христианском инструменте экзегезиса – нахождении прообразов евангелий. Там вообще постулировалась проработка деталей до немыслимой для простых смертных глубины. Изучая перипетии бытия Иосифа и его братьев, мы недоумевали по поводу стратегии Бога – зачем потребовалось переселение в Египет? Сегодняшняя статья посвящена антитезису – попытке разгадать замысел Творца при помощи книги Исхода.
На берегах Нила год эдак 1300-й до Рождества Христова. И умер Иосиф и все братья его и весь род их. И прошло несколько столетий от момента торжества раба Бога истинного в деле толкования сновидений. И сыны Израилевы расплодились и размножились под жарким египетским солнышком. И возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. Но не все еврею мазальтов. Давно разграблена гробница пирамиды, в которой упокоился фараон, благодетель Иосифа. И восстал в Египте новый царь, который не знал его. И поработил он сынов Израилевых. И изнурял их тяжелыми работами. И сделал жизнь их горькой. Но и на этом не остановился супостат. Этот душегубец приказал топить всех новорожденных сынов Израилевых (дочерей не трогали для приплода) — креста на нем не было!

Чем была вызвана подобная жестокость? Библия скупа на пояснения по поводу мотивов самодержца египетского, ограничившись идеей ограничения численности сомнительных по своей лояльности иммигрантов. Дополнительные подробности сообщает нам Коран. По версии источников, близких к пророку Мохаммеду, да будет благословенно имя его (и их), фараон увидел сон, в котором огонь, сошедший из города Иерусалима, спалил всю его страну помимо израильтян. Волюнтаристское решение «нового царя» таким образом становится близким по духу евангельскому избиению младенцев Иродом Великим – это была попытка уничтожить потенциального будущего претендента на престол в самом зародыше. Неясной деталью остается некстати упомянутый Иерусалим, который к этому моменту никакого отношения к евреям (и еще столетия вперед — до завоевания его царем Давидом) не имел. Можно считать, что подверженный предрассудкам владыка прозрел сквозь века грядущие – на то ведь он был и языческий бог во плоти. Исламская версия объясняет еще один туманный момент в этой истории – как удалось выжить брату Моисея Аарону. Представьте себе, это местные эксперты по экономике посоветовали приостановить запущенный холокост, дабы не истощить запас рабской силы в стране. С каждой религии по истории — древним событиям покров правдоподобия…

Не будем комментировать широко известную историю чудесного спасения и возвышения Моисея. Как мы убедимся чуть ниже, она обязана была быть истинной, если верить хоть одному слову во всей книге (а почему бы и нет?) Мусульманское предание по пути добавило объяснение возникновения дефекта речи будущего пророка. Оказываетеся это опять злобный фараон виноват — решил проверить растущего мальчика на безопасность. А вовремя вмешавшийся в дело ангел Гавриил не дал произойти очередному смертоубийству – будущий пророк был спасен для человечества ценой ожога рта горячими углями. Однако у нас нет ни малейших оснований полагаться на этот очередной миф народов мира, поскольку косноязычность не является таким уж редким феноменом, чтобы его требовалось объяснять столь фантастическим образом.

Тем или другим способом еврейский скарабей попал в египетский муравейник, вырос там и был обучен как наследный принц. На каких же основаниях мы можем это утверждать помимо библейских писаний? Дело в том, что народ израильский имел пренеприятнейшую привычку побивать своих пророков каменьями, а в особенности тех, которые происходили из своего отечества. Как мы увидим в дальнейшем, и Моисею приходилось постоянно утверждать свой авторитет все новыми чудесами. Принять за авторитета этот упрямый ропотливый народ мог только человека не из своей среды, на голову превышавшего всех своими познаниями, положением, воспитанием.

Есть и другие, чисто теоретические соображения, которые позволяют нам утверждать, что Моисей обязан был быть высокообразованным человеком для того, чтобы добиться того, что он сделал. Дело в том, что как Вы помните из предыдущего материала, человек в состоянии понять что-то исключительно в терминах тех моделей, которыми он уже обладает. Никакое Откровение Божие не помогло бы бывшим рабам усвоить новые истины, поскольку они не имели предварительно достигнутого высокого уровня развития, кругозора обширного модельного ряда. Только такой человек как Моисей мог поднять и освоить модели новой вселенской религии. И только такому лидеру могли надолго довериться его соплеменники, страдавшие хронической амнезией по отношению к сотворенным в прошлом чудесам.

Чему же учили в школе египетских вельмож в те стародавние времена? Для целей нашего повествования релевантными являются религиозные представления и моральные принципы. С верованиями более менее все понятно – богов там было как язычников необрезанных. Однако и здесь не будем забывать упоминавшегося ранее Эхнатона, установившего культ личности Бога Главного – Атона. Помимо этого в древности нередки были случаи, когда то или иное божество объявлялось особым защитником деревни, города или местности. Это кажется близким к энотеистической доктрине Моисея, не так ли? Однако существеннейшая разница заключалась в том, что с этим территориальным шефом-идолом верующие продолжали общение на принципах меновой торговли. Мы тебе — жертвоприношение, кушай на здоровье. А ты нам – успех в делах, излечение от болезней, победу в войне и так далее. Древний Египет был страной триумфально победившей магии, посредством которой у разнообразных божков выпрашивались те или иные блага жизни. Бог же Моисея установил четкие законы, исключительно исполнением которых можно было соискать его благоволение. Никакие заклинания не помогали, более того, оказались явным образом запрещены.

Итак, если идея племенного Бога и была почерпнута Моисеем из теологии древних египтян, то она претерпела глубокие изменения. Однако далеко не так обстояло дело с моральными принципами. Дело в том, что помимо своего сонма богов египтяне верили в загробную жизнь. В частности они были убеждены в том, что помимо физического тела у людей есть душа. А после смерти они ожидали суд в подземном мире перед богом Осирисом, которому ассистировало ровным счетом сорок два судьи (ничто так не убеждает как мелкие детали!) Положительный вердикт и как его следствие вечная жизнь достигался разнообразными манипуляциями, включавшими мумификацию и особые магические показания, нанесенные на гроб. Было их как легко можно догадаться тоже сорок две штуки и они включали в себя например: «я не убивал», «я не воровал», «я не обманывал» и т.д.. Моральной основой для этих саморазоблачений являлись соответствующие древние сорок два принципа богини справедливости Маат. По крайней мере восемь из них имеют прямые аналоги в десяти заповедях Моисея. Оказывается «Бог Авраама, Исаака и Иакова» уже оттачивал модели-инструмент для будущих скрижалей за сотни (если не тысячи) лет до рождения этих персонажей!

Самое время возвратиться к заявленной теме этой статьи.
Теория моделей утверждает, что для успешного распространения (сейчас мы называем это «раскруткой») действенной (влияющей на нашу жизнь) идеи из категории верований необходимо следующее:
1. Красота модели – интуитивно ощущаемая людьми той или иной исторической эпохи и культуры. Такая модель витает в воздухе и является естественным развитием моделей, существовавших до нее.
2. Создание критической массы верующих, готовых идти на жертвы ради распространения модели. Для формирования этой массы на начальном этапе требуется авторитет и/или то, что воспринимается как чудеса. В современности эту роль выполняет реклама.
3. Последующая положительная оценка верующими в модель внесенных ею изменений в их жизнь. Аналог из нынешней жизни — лайки.

Модель энотеизма была уже готова к рождению, об этом мы знаем из истории Эхнатона. Фараон был достаточным авторитетом, чтобы дать той идее первоначальный импульс. Однако что-то пошло не так, и мы вряд ли когда-нибудь узнаем что именно. Вторая (из известных нам) попытка удалась Моисею. Почему? Для своего племени (находившегося в скотском состоянии) он был непререкаемым авторитетом, вождем из элиты общества. Кроме того, воспитанный принцем, он смог впитать в себя развитый моральный ряд древней египетской цивилизации. Произошедшие удивительные события дополнительно убедили племя в своем великом предназначении. Освободившись от рабства, носители модели смогли размножиться и сохранить ее для потомства.
Кто сможет прикинуть вероятность такого случайного совпадения? Так был ли План? Может все-таки и был?

Оставив этот вопрос барахтаться в спекулятивном болоте нашей трилки знаний, в следующий статье мы сможем убедиться в том, что «синхроничность» произошедшего в книге Исход не исчерпывалась вышеописанными пунктами. Следите за стрелкой Вашего компаса в мире верований – блога Георгия Борского.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Для затравки вопрос – верно ли утверждение, что Моисей основал первую монотеистическую религию? Правильный ответ – не первую и не монотеистическую. С единым Богом до него отличился как минимум фараон Эхнатон – однако его недолгое правление не образовало критической массы верующих в предложенную модель, и она благополучно загнулась. Правильная же классификация основанной Моисеем религии – так называемый энотеизм. Это относительно новый термин, введенный в обиход в начале девятнадцатого века. На просторах Интернета я обнаружил, что его на русском сделали «генотеизмом». Это обычная проблема греческих слов, пришедших в великий и могучий с Запада. Этимология термина простая -ἑνας θεός – один Бог. Первое слово произносится на греческом как «энас», однако по сложившейся традиции в латинские языки оно попало с первой буквой h (которая практически не читается, это просто выдох). А вот на русском «heno» (по другой устоявшейся традиции) превратилось в «гено». Предлагаю восстановить историческую справедливость (все-таки Россия – прямая наследница второго Рима, Византии) и использовать термин «энотеизм».

Во всяком случае в пределах этого блога я буду делать именно это. Во многом это еще и потому, что ранее (в одной из сессий вопросов и ответов) я обозвал модель «ген – всему голова» генотеизмом, то есть уже зарезервировал это слово. Отцом-основателем этой современной религии принято считать небезызвестного Ричарда Докинза благодаря его книге «Эгоистичный ген». Конечно, подобные модели существовали и ранее, однако давайте не будем заниматься как говорят социологи адумбрацией (попыткой принизить достижения автора ссылкой на более ранние источники создания его моделей). Книга та и на самом деле получилась знаковая, породила помимо генотеизма еще и меметику (причем помимо желания самого Докинза) и заработала место ее автору в Пантеоне современной «науки» (а может быть заодно и выстлала ему дорогу в ад, если таковой имеется).

Что-то мы отвлеклись… Итак, энотеизм – что же это за зверь такой? Отличие от монотеизма философы усматривают в том, что не отрицается существование множества богов, но один из них объявляется специальным, эффективно курирующим верующих в него. Более того, Бог Моисея был ревнивым существом, которое совершенно не переносило конкуренции и категорически запрещало верить в других распространенных в окрестностях идолов. Как мы увидим в дальнейшем именно эта трактовка привела к рождению моделей Закона. Забегая вперед, на протяжении столетий «избранный народ» продолжал грешить против своего племенного Бога, тайно промышляя участием в религиозных вакханалиях соседних с ними народностей. И только после вавилонского пленения эта модель «энотеизма» была развита до чистого «монотеизма» — что других богов просто не существует.

О Моисее написано столько книг, что из них можно было бы построить новую вавилонскую башню или небоскребы twin towers. Не было полного консенсуса по оценке его личности даже среди его собратьев-евреев. Для Филона Александрийского и Иосифа Флавия он был прежде всего философом, а другой древний историк, Артапанус, подчеркивал его чудотворческие способности. В красном углу христианской литературы о книге Исхода – сочинения классической патристики. Вероятно, самой известной книгой в святоотеческой традиции является «Жизнь Моисея» св. Григория Нисского (младшего брата св. Василия Великого). По существу, это набор неземных по своей красоте типологий (метафорических сравнений, моделей) чуть ли не на каждый стих книги Исхода и моральных уроков, которые из этого надлежит извлечь. Напомним, что важнейшей идеей христианского экзегезиса является мысль о том, что весь Ветхий Завет, почти все его персонажи и события моделируют, являются прообразом тех или иных действующих лиц и перипетий Завета Нового. Так, например, посох, превращающийся в змею, стал у Святого Отца прообразом Христа, а неопалимая купина – Богоматери.

Я не буду вдаваться в подробности того, каким образом проведены эти параллели. По известному читателям нашего блога тезису полиомии человек в состоянии уподобить что угодно чему угодно. Скажем, можно запросто уподобить тот же терновый куст – да хоть Владимиру Путину – ведь горит человек сердцем за Россию и не сгорает. Помнится, лет двадцать тому назад мне как-то в руки попала только что изданная тогда забавная книжонка, претендовавшая на раскрытие всех секретов Нострадамуса. Как оказалось из ее прочтения, знаменитый мистик и астролог шестнадцатого века большую часть своих пророчеств посвятил описанию будущих событий из жизни автора сего несостоявшегося бестселлера. В частности, предсказал его болезни, важнейшие закупки, глубокие инсайты и т.д. и т.п..

Если Вы думаете, что христианские экзегеты создавали вышеупомянутые метафоры исключительно в литературных целях, то глубоко заблуждаетесь. Они свято верили в то, что Господь Бог специально так все задумал и организовал, чтобы убедить население. И их можно понять – веские аргументы были настоятельно необходимы, поскольку настырные евреи упрямо продолжали цитировать Второзаконие, проклинавшее висящих на дереве, и никак не хотели конвертироваться в веру истинную. А в физику процесса Святые Отцы просто не вдавались, по моде того времени. Скажем, никто в древности не верил в физическое существование эпициклов Птолемея, но это никого не смущало. Бог всемогущ и все тут, как-нибудь все устроил. Проблема в глубине прозрения сквозь тысячелетия однако была — в логическом конфликте с другой моделью, свободы воли. А если Бог – это Судья, то как можно обойтись без нее? Не наделять же Всевышнего менталитетом пятилетнего малыша, наказывающего и награждающего кукол своей заводной игрушки? Вывод простой – для наших целей изучения бытия моделей созданные Святыми Отцами художественные образы и метафоры не годятся.

В фиолетовой же части спектра исходологии расположилась атеистическая пропаганда. Не будем рассматривать откровенно одиозные ее образцы из нашего недавнего советского прошлого. Вместо этого обсудим претендующую на научность работу Зигмунда Фрейда «Моисей и монотеизм». Это последняя книга Фрейда, изданная непосредственно перед его кончиной, и поэтому кажется разумным предположить, что отец-основатель психоанализа вложил остатки своей бессмертной души в эту нетленку. Фабула примерно следующая. Моисей вовсе не еврей, а египтянин, случайно переживший репрессии победивших презренных политеистов соратник Эхнатона. Выбрав себе «избранный народ» в виде подопытных кроликов, он организовал им исход. До этого момента, в общем-то, Фрейд врет даже где-то складно, используя в качестве главного аргумента созвучность слов «Атон» (основной Бог Эхнатона) с одним из имен Господа у иудеев – «Адонай». Однако дальше начинается полный сюр. Неблагодарные иудеи, оказывается, убили своего отца-пророка, и уже много позже, придя к монотеизму самостоятельно, воспламенились чувством раскаяния в совершенном преступлении. В катарсисе они придумали всю библейскую историю, включая совершенные чудеса и возвели Моисея на пьедестал вечного почета.

Несложно заметить, что Фрейд всего лишь попытался прикрутить свои модели (Эдипов комплекс, «Тотем и Табу») к библейским сказаниям. Вероятнее всего, что он планировал еще одну книгу, в которой сын-Христос приносился бы в жертву во искупление греха против отца-Моисея в виде этаких метафизических скобок. Эта идея была бы более уместна, поскольку Иисуса на самом деле распяли, и можно было бы защищать тезис о успешном распространении христианства как следствие переживания вины перед убитым Богом. Но Моисея по известным нам источникам никто не убивал, он умер сам по себе. О накале страстей фантазий знаменитого ученого трудно выразиться лучше, чем отец Павел Флоренский о творчестве другого крупного специалиста в области психопатологии Достоевского: «у нас дома ему бы предложили выпить стакан воды». Его модели и в самом деле кажутся еще на порядок более фантастичными, чем библейские сказания.

Однако характерно одно – в отличие от христианских построений, Фрейда волнуют вопросы современных людей, главные из которых – были ли на самом деле чудеса, если да, то какие именно, и как это согласуется с научными моделями сегодняшнего дня? Наша задача, таким образом, становится ясна. Мы должны выбрать срединный путь, пройдя между красным и фиолетовым. Нас интересует прежде всего развитие моделей. Мы уже проследили за тем, как из обычного эгоцентризма возникла модель Завета с одним человеком. Отсюда небольшой, но существенный шаг, до того, чтобы свести с ума целый народ. Без чудес тут и в самом деле было не обойтись. Это шаг над пропастью, и Моисею удалось его сделать.

Дорогие друзья, сегодняшней статьей мы начинаем изучение моделей второй книги библиотеки Священных Писаний – Исхода. Не могу обещать, что мы расправимся с ней столь же быстро, как с Бытием, поскольку Моисей – реально незаурядная личность, настоящий пророк и творец многих моделей. Не будем забывать о том, что авторство всех моделей, которые мы изучили до сих пор, народная молва приписывает именно ему. Однако самое главное — это то, что Моисею удалось найти для них путь развития от примитивного эгоцентризма праотца Авраама к мировой религии… Спустя три тысячелетия после Моисея такой же небольшой шаг от модели активного Бога теизма был сделан к пассивному, запустившему часы мироздания и отправившемуся на покой Богу деизма. То тоже был прыжок над пропастью – между религией и наукой. Когда современные атеисты утверждают, что не верят в Бога, они хотят всего лишь сказать то, что не верят в определенную его модель. Их модель Бога – законы природы или, по выражению верного католика Луи Пастера, бесконечность. И этой модели не существовало бы без тех шагов, которые когда-то сделал великий пророк Моисей. Как это произошло – имеющие подписку на наш блог да узнают в наших новых статьях…

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

После небольшого перерыва мы возвращаемся к изучению моделей Торы. Сегодня нам предстоит изучить историю еще одного прообраза Христа (в соответствии с традиционным экзегезисом) – Иосифа. Прообраз уже четвертый по счету от «в начале», если не считать трех загадочных посетителей Авраама, и по моему мнению наиболее достойный из них с точки зрения морально-волевых качеств. Мы покинули с Вами его отца, Иакова-Израиля перед сильно волновавшей его встречей со своим братом, имевшим все основания затаить на него гнев. Как хорошо известно, к счастью, все обошлось тихо-мирно, и он со своей семьей поселился в завещанном Богом его дедушке Ханаане. И было у него двенадцать сыновей… Кстати, это число двенадцать именно с подачи Иакова стало символизировать Израиль для многочисленных мистиков и нумерологов от евангелиста Иоанна до Ньютона, искавших в библейских текстах сокровенный смысл. Двое из двенадцати – Иосиф и Вениамин – были рождены от любимой жены Рахили, по установившейся семейной традиции (после Сарры и Ревекки) долго остававшейся бесплодной. Любовь к умершей в родах Рахили Израиль перенес на ее детей, в частности на старшего Иосифа.

Это все было, конечно, очень трогательно и замечательно, однако дети имеют такую пренеприятную особенность — ожидать от родителей справедливого и ровного отношения по отношению к ним всем. Вряд ли Иаков осознавал то, что он делает ошибку, явно демонстрируя свое предпочтение Иосифу. Его модельный ряд в эти стародавние времена не был еще развит до такого состояния, чтобы учитывать отношения между своими детьми и прогнозировать то, что из этого может произойти. Пресловутая разноцветная (читай – безумно дорогая по тем временам) одежда сыграла с Иосифом злую шутку, а тут еще эти его сны… Не требовалось быть пророком, чтобы их интерпретировать. Юноша оказался на удивление чувствительным, но и соответственно возрасту наивным — ни сном ни духом не подозревая о растущем по его поводу раздражении, он простодушно поведал о них своим братьям…

Итак, сны о чем-то грядущем – мы с Вами только что увидели рождение новой модели о том, что сновидение может быть использовано для предсказания будущего, то есть происходит от Бога (возможно, не без посредства ангелов). Вот и в данном случае полученные в вещем сне модели были интерпретированы Моисеем (или библейским писателем) как пророчество. Однако конкретно эти сновидения вполне могли быть описанием текущего состояния – ведь они говорили о подчинении остальных братьев Иосифу, что соответствовало действительному состоянию дел на момент сновидения, предпочтениям его отца. Отметим заодно, что нам явно подчеркнули удивительные способности Иосифа – только он один из всех братьев был способен видеть такие замечательные сны, то есть Бог решил общаться исключительно с ним.

Нет сомнений, что причину подобной дискриминации подразумевалось найти в особых качествах Иосифа, а именно его нравственном превосходстве перед братьями. Вопрос о том, с кем именно согласен общаться Бог, это еще одна рожденная на этих страницах модель. Забегая вперед, ее многократно уточняли представители самых разнообразных конфессий. Кто-то искал принцип отбора в ритуальной чистоте, кто-то в не очень четко определенной святости, а кто-то в особых обрядах инициации…

Как бы то ни было, терзаемые черной ревностью братья продали Иосифа в рабство и, ловко обманув своего отца, решили, что с них и взятки гладки. Тем временем неунывающий (очевидно благодаря вере в Бога) Иосиф продолжал цепляться за жизнь и стремиться к успеху. С той же верой в свою звезду его далекие предки строем шли в печи Освенцима. Во многом их вдохновляли библейские модели, подобные истории Иосифа. Ведь в его конкретном случае чудо на самом деле имело место быть. Однако чудо это объяснялось просто и называлось преданностью и ответственностью. Иосиф всего лишь не унывал и работал на совесть, даже находясь в положении бесправного раба. Тем временем его поджидал очередной удар судьбы в виде обалдевшей от безделья развратной жены его хозяина. Презренный раб не предал своего господина, совесть и невидимого Бога! Очередная неудача нисколько не подорвала его веру в себя. Будучи брошен в темницу, он не отчаялся, а стал правой рукой тюремных надсмотрщиков.

И вот новый шанс – судьба определила к нему в собратья по несчастью двух высокопоставленных служителей фараона, а они страстно желали знать что с ними будет посредством интерпретации своих снов. Некая коррекция предыдущей модели – видения и сны Бог может послать и простым смертным, но понимание их символизма — только избранным. И Иосиф не подкачал! Что это – простая случайность? Навряд ли. Даже если предположить, что ему был явно или неявно задан вопрос о грядущем решении фараона (жизнь или смерть), то вероятность правильно отгадать судьбу двух людей всего лишь одна четвертая. Учитывая детали (а было предсказано, что приказ будет издан ровно через три дня), она падает еще на пару порядков. А если точная тема для интерпретации снов вообще не была задана, то (по известному нам тезису полиомии) вероятность вообще падает практически до нуля. Кроме того, будь Иосиф просто жуликом, он бы предсказал нечто расплывчатое, чтобы не попасть впросак. Его же предсказания были точны и неутешительны для одного из узников. Бесправный узник не пожертвовал своей честностью, совестью и невидимым Богом!

А может быть, это было то самое, что социолог Роберт Мертон назвал «самореализующимся пророчеством»? Вспомним классический пример этого феномена, который мы наблюдали, изучая астрологию, когда несколько потрясающе точных предсказаний дня смерти императоров потрясли античный мир. Модели движения небесных тел к этому моменту были крайне неточными, откуда же такие прямые попадания? Все становится на свои места, если вспомнить то, что злоумышленники (которых у римских кесарей всегда было предостаточно) тоже верили в астрологию. Зная «предсказание», они намеренно синхронизировали с ним свои попытки ассасинации с целью максимизировать шансы на успех. Однако в случае Иосифа трудно представить себе, что информация из темницы дошла бы до фараона, и тем более в то, что тот бы в нее поверил и прислушался к пророчеству. Следовательно, Иосиф на самом деле получил интерпретацию сна от Бога, как это полагают верующие?! Разве что современные эзотерики могли бы списать случившееся на паранормальные способности Иосифа, однако вполне возможно, что это всего лишь два разных названия одного и того же феномена.

И опять временная неудача – счастливый виночерпий сразу же забыл о своем благовестнике, выйдя на свободу. Однако репутация — великое дело, и вот наконец момент истины и Славы Божией, знаменитый сон фараона. И снова блестящий инсайт решает дело. Откуда фараон узнал о том, что предсказание Иосифа истинно, осталось за кадром – вероятно, его убедила красота замысла (или Божий ангел?). Как бы то ни было, Иосиф получил карт-бланш на реализацию своего пророчества. Да, для атеистов оно конечно же опять самореализующееся – на протяжении семи лет искуственно повышенный закупками Иосифа спрос истощил поля и привел к последующему неурожаю. Не будем спекулировать вместе с ними – нам неведомы секреты древнеегипетской экономики. Пусть это будет настоящее Божье чудо – ведь в данном случае среди смертных не существовало даже носителя информации для объяснения феномена телепатией!

Характерно, что в обоих случаях чудесных толкований снов Иосифа он остался подчеркнуто на фоне, приписав удачу Божественному Откровению. Моисей и библейские авторы не случайно подчеркивали эту его позицию. Родилась еще одна модель – смирения, и эту черту характера явно записали в разряд добродетелей. Заметим также то, что Бог наградил Иосифа богатством и успехом при жизни, в нашем мире, а не в Царстве Небесном. И это тоже главенствовавшая вплоть до Маккавеев (и не умершая вплоть до повторного разрушения Храма) модель справедливости Божией – здесь и сейчас. Успех в этой жизни трактовался как награда, а неудачи как наказание от Всевышнего.

Дальнейшие события — дело нехитрой техники. Полный и безусловный триумф Иосифа – воссоединение с семьей на правах сильнейшего (как и было предсказано в его юношеских снах). Счастье фараона, разбогатевшего без меры стараниями своего преданного первого министра. Страдания трудового народа, продавшего себя в рабство ради горсточки зерна и корочки хлеба. Иосиф, как и прежде, превыше всего поставил лояльность своему непосредственному хозяину. А его совесть и невидимый Бог молчали по поводу некоторых эксцессов эксплуатации египетского пролетариата в полном соответствии с понятиями того жестокосердного (по меткому выражению Христа) времени.

И еще одно счастье, теперь спасенного от голода избранного народа в богатейшей стране древнего мира, Египте. Заметим в скобках, что оно со временем закончилось и превратилось в страдания рабства. Но мог ли предвидеть это Иосиф? Ведь он всего лишь человек, как было ему узрить грядущее через столетия? Иосиф, опять же, следовал голосу своего сердца и невидимого Бога. Для чего же Всемогущему Творцу потребовалось это переселение прочь от земли обетованной? Дабы явить миру чудеса при возвращении, для пущей славы Своей? Впрочем, не нам, простым смертным, судить о таких материях. Возможно, что глубокая цель состояла именно в том, чтобы избранный народ в изгнании хорошо усвоил эту модель возможности успешного проникновения диаспоры в чуждые им народы. И она в самом деле пережила века. Чего только не привидится в этих вещих снах!

Что сны Иосифа против тех чудес, которые ждут нас впереди! На нашей следующей стоянке в библейском путешествии мы начнем изучение моделей скарабея в муравейнике, великого пророка Моисея.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

На сегодня я решил прервать наш круиз по волнам библейских страниц с целью поиска твердой земли для последующего научного теоретизирования. На эту мысль меня навела знаменитая лестница Иакова, о которой мы бегло упомянули в предыдущей статье. Дело в том, что эта незамысловатая (и тем не менее исторически весьма важная) модель хорошо применима к некоторым тезисам, которые я защищаю в этом блоге. Более конкретно, речь пойдет о неизбежности (и направленности) духовного роста нашего модельного ряда (подъема по лестнице моделей), а также о полезности для дальнейшего развития науки христианского периода истории человечества.

Была бы открыта Америка, если бы Колумб умер в младенчестве? Случилась бы научная революция шестнадцатого-семнадцатого веков без Коперника и Кеплера? Имели бы мы лампочку без Эдисона? Создали бы Джоконду без Леонардо или мотив судьбы без Бетховена? Закономерно ли возникновение моделей Бога и Завета? Для поиска ответов на эти вопросы давайте ознакомимся с феноменом множественных открытий в науке.

Само открытие этого феномена следовало постулируемому им образцу. На протяжении более двухсот лет многочисленные историки, философы и социологи, не сговариваясь, и зачастую независимо друг от друга, обращали внимание общественности на то, что открытия (изобретения, творческие находки и т.д., словом, модели) ходят стаями. Теорию множественности открытий формулировали лорд Маколей в самом начале девятнадцатого века, Фрэнсис Гальтон (знаменитый двоюродный брат Дарвина), Фридрих Энгельс (надеюсь, что Вам знаком этот персонаж), наш исконно русский Николай Бухарин и многие другие. Вспомним хрестоматийные примеры одновременных открытий: анаграммы Галилея, дифференциальное исчисление Ньютона и Лейбница, специальная теория относительности (Эйнштейн и Пуанкаре), эволюция Дарвина и Уоллиса или телефон Александра Белла и Элиши Грэя (патент был зарегистрирован в один и тот же день).

Долгое время эта идея была не в почете, будучи с виду откровенно марксистской, пока ее не поддержал один из отцов современной социологии науки Роберт Мертон. Еще в начале двадцатого века американские ученые Огберн и Томас каталогизировали 148 случаев множественных (существенных) научных открытий. В 1960 году тот же Мертон уже насчитал 264 таких феномена, из них 179 – двойных открытий, 51 — тройных, и так далее вплоть до девятикратных совпадений. К вышеприведенному списку надо добавить огромное количество незарегистрированных случаев – например, независимых исследований, которые прекращаются или не принимаются в печать по причине обнаружения наличия более ранней схожей работы. Эти данные позволили Мертону заключить, что как раз одиночные открытия можно считать исключением из общего правила, нормальны же параллельные достижения. Современные ученые прекрасно осознают наличие этого феномена, и поэтому так развиты механизмы регистрации идей, — утверждал он.

Иногда открытия не публикуются авторами по тем или иным причинам (самый известный пример – Гаусс) или успешно забываются современниками (Мендель). Так что же – кто-то, может быть, и забыт, но ничто не забыто, их просто обнаруживают (независимо) заново, другие ученые. Модели (чьим частным случаем являются рукописи) не горят! Более того, некоторые антропологические исследования утверждают, что развитие элементарных моделей в разных, географически изолированных друг от друга культурах, тоже следует определенному патрону. Сначала учатся поддерживать огонь, потом появляется нож, затем булава. Арка – сварка, камень – бронза – железо и т.д.. Не покидает то самое ощущение, о котором зачастую говорят математики, что открытия, кажется, уже всегда существовали где-то там, в мире моделей, а они просто их случайно обнаружили: «Земля на горизонте!». Изучение психологии детей приводит нас к тому же выводу – развитие моделей ребенка происходит по строго определенному сценарию. Не это ли та самая пресловутая лестница Иакова? Что же нам несет этот путь вперед, что ждет нас в конце дороги той?

С точки зрения теории моделей любое научное открытие есть применение отображения подобия к уже существующему модельному ряду. Гутенберг сумел соединить модель виноградного пресса с идеей монеты, Кеплер увидел в солнечной системе Святую Троицу (Солнце – Бог-Отец, звезды – Бог-Сын, в промежутке Святой Дух), а Дарвин скрестил модель эволюции (известную со времен Эмпедокла) с мальтузианством. Когда мы обнаруживаем нечто новое, это означает всего лишь комбинирование старых идей, обнаружение возможности уподобить одну модель другой, взгляд на одно понятие через призму другого. С этой точки зрения новые модели и на самом деле могут быть всего лишь нанизаны на старые, другого пути нет, прыгнуть не удастся. Шаг за шагом, ступенька за ступенькой прирастает наш модельный ряд, словно снежный ком, растет наш модельный запас. Это объясняет феномен множественности открытий – в условиях большого количества ученых, одновременно занимающихся той или иной проблемой, перемещение на следующую ступень лестницы познания становится простым и естественным шагом.

Так что же, движение вперед по модельному ряду полностью запрограммировано и детерминировано? Означает ли это, что люди, которых мы почитаем за гениев, исполняли всего лишь тривиальные функции? Зазнаваться «гордым творцам» и на самом деле не стоит, однако история говорит нам о том, что пути науки неисповедимы – прогресс представляет собой все, что угодно, кроме последовательного подъема. Ничто не мешало древним поднять гелиоцентрическую идею мира. Все было готово – эмпирические наблюдения (Гиппарх), математический аппарат (эллипсы Аполлония Пергского), даже готовая гипотеза (Аристарх). Однако прошло почти два тысячелетия, пока она не была разработана Коперником и Кеплером. Все данные для построения теории относительности были доступны в середине девятнадцатого века, тем не менее только спустя полстолетия модель была успешно рождена Эйнштейном. Моделей в науке накопилось много, а их комбинациям и вовсе нет числа, следовательно процесс происходит далеко не автоматически, и роль личности (а может быть и самих моделей, кто знает?) в этой истории отрицать ни в коем случае нельзя. Об этом же говорит тот факт, что несмотря на многочисленные попытки алгоритмизировать процесс научного открытия, пока мы не получили не единого реального прорыва при помощи компьютеров. Выходит, во многом это зависит от нас, что там наверху – вилы с топорами или звездное небо над головой.

Итак, да, Америку открыли бы все равно. И научная революция была, скорее всего, неизбежной. И лампочку мы бы заметили, не прошли бы мимо (на самом деле конкретно это изобретение – тоже типичное множественное открытие, даже сопровождавшееся патентной войной). Сложнее с искусством – здесь ответа определенного нет. Вспомним Пикассо: «Я не ищу, я нахожу!». То есть, некие общие тренды, повороты и в творческой деятельности очевидны, но они вероятно могли принять несколько иную форму при других обстоятельствах.

Как же насчет идеи Бога, изучением которой мы сейчас занимаемся? В своей недавней статье я проводил мысль, что и эта модель возникла совершенно закономерно. Рано или поздно кто-то должен был обнаружить в своем интроспективном опыте феномен возникновения мыслей «из ничего». Обнаружение этого невидимого Бога породило модель торговли с ним (скрещением с готовой идеей обмена с людьми или идолами). Отсюда было всего лишь полшага до модели Завета и «избранного народа» (а следующий неизбежный шаг по лестнице — Закон). Ведь быть «избранным Богом» так греет душу, так возвышает в собственных глазах! А отрицательные следствия этой модели (хуцпа, аррогантность по отношению к иноплеменникам и их соответствующее отношение к себе) далеко не сразу стали очевидными. Авраам стал первым «самоизбранным» при помощи самовнушения, то есть всего лишь поверив в это.

Множественность открытий – явление, практически неизвестное античной науке. В чем же причина, что изменилось после научно-технической революции? Ответ очевиден – количество ученых банально выросло на несколько порядков. Проблемы, над которыми ломали головы древнегреческие гении-одиночки, стали одновременно обдумывать многие ученые. Откуда же пришли эти новые силы в науку? Разве не было в древности достаточно умных людей? Люди-то были, однако моральное несовершенство (свое собственное и окружения) не давало им функционировать оптимально. Только обновленное веками христианства общество смогло поставить на поток производство ученых, которые могли выделить достаточно сил для занятия научной деятельностью. Мораль сей модели такова: моральный закон можно понимать как умение экономить психическую энергию, эффективно ее тратить и бороться с ее бессмысленной аннигиляцией. Еще раз повторю свой тезис, высказанный ранее – античной науке требовались нравственные копания, чтобы проложить новое русло для ее дальнейшего течения.

Надеюсь, что я не очень утомил Вас, друзья мои, очередным экскурсом в теорию. Возвращаемся к прежнему курсу – от «в начале» до «конца» (Апокалипсиса). Впереди по ветру у нас колыбель цивилизации Египет и в ней любимый сын Иакова-Израиля Иосиф.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Вы когда-нибудь встречали ангелов? Нет? В самом деле? Ах, как это интересно! А ведь в процессе изучения библейских текстов мы с Вами уже несколько раз их упоминали. Что Вы говорите — они повымерли все на манер динозавров? А я говорю Вам, что Вы их встречаете каждый день и просто не замечаете этого. Что же это за существа такие? Как их увидеть, откуда и куда они летят, чем питаются, и вообще, как их моделировали библейские авторы и многочисленные экзегеты?

Для начала давайте разберемся с этимологией. «Ангел» в переводе с греческого (который в свою очередь является литеральным переводом с древнееврейского) означает «вестник, посланник». И в самом деле, любой ангел в Библии несет адресату некое сообщение-модель. Именно поэтому мы в предыдущих статьях предположили, что ангелы, являвшиеся Аврааму, были на самом деле внезапно пришедшими к нему мыслями, возможно, сопровождавшимися определенными ощущениями, например «эврики». Подобного рода феномены мы с Вами ранее наблюдали и у ученых, присутствуют они и у каждого живого человека. Именно на этом основании я и заявил, что Вы их встречаете каждый день. А не замечаете по другой причине – отсутствию времени.

Дело в том, что в древности интенсивность сенсорного потока была на несколько порядков ниже (ни тебе телевизора, ни прочих СМИ, ни рекламы), поэтому количество приходящих к человеку мыслей исчислялось единицами в день, соответственно каждый подобный «сеанс связи» ими воспринимался знаково, как событие величайшей важности. Наука говорит нам о том, что ощущение важности происходящего у человека влечет за собой привлечение дополнительных психических ресурсов для повышения концентрации и лучшего запоминания пережитого. Возможно, что древние люди даже умели различать нюансы сопутствующих приему ангелов эмоциональных состояний и давали им имена. Ничего удивительного – мы можем с одного взгляда отличить шестой айфон от седьмого, а они запросто распознавали архангела Гавриила или Михаила. Однако некоторые библейские повествования говорят нам об ангелах, которые явно участвуют в жизни героев, производят те или иные действия. Значит, не мыслью единой они живы? Ответ на этот вопрос мы поищем в повести временных лет Бытия Исаака и Иакова – соответственно сына и внука знаменитого праотца еврейского народа.

Мало чем отличился на своем жизненном пути заветный приз Авраамового завета Исаак. Его тишайшее существование не было отмечено безумствами, интенсивным общением с Богом и прочими эксцессами, столь характерными для его отца. Вероятно, он просто пошел в мамочку – здравомыслящую, покорную мужу и судьбе Сарру. Столь же безропотно, как едва сорвавшееся принесение себя в жертву, принял он Ревекку, которую ему организовали заботливый папочка и ответственный раб. Что-то было не в порядке с деторождением у женщин рода Авраама – снова на протяжении целых двадцати лет не производила новоиспеченная супруга Исааку потомства. «Активный» (без приглашения) Бог являлся и ему, однако при этом его приказания вполне соответствовали здравомыслию получателя. Исаак не стал мотаться по древнему миру, выполняя волю невидимого Бога, а просто стал тихо молиться. Это первое упоминание в Библии молитвы как понятия, если не считать торг Авраама с Богом по поводу аннигиляции Содома и Гоморры. Для молитвы прежде всего характерно, что инициатором общения с Богом является молящийся. Долгие двадцать лет (и без малейших признаков шизофрении) интегрировал Исаак свою психическую энергию для достижения результата, что еще раз указывает на его повышенную рассудительность.
Как бы то ни было, в качестве благосклонного ответа на свое прошение он, как известно, получил не ангела, а двойню.

Как это часто бывает, семья раскололась ровно напополам. Папа благоволил «человеку полей» Исаву, а мама «человеку шатров» Иакову. Последующая борьба за право первородства и отцовское благословление завершилась уверенной победой увертливой восточной хитрости с прыщавой совестью против простодушной прямолинейности. Ослепший Исаак оказался банально обманут своим сыном и женой, при этом слабовольно принял свершившееся без малейшего роптания. Исав же был справедливо возмущен произошедшей несправедливостью до глубины души и в гневе угрожал своему хиловатому братцу физической расправой. Однако так часто бывает – и историю не повернешь вспять – именно Иакову довелось стать родоначальником двенадцати колен израилевых и увековечить в их генном коде стигму своей душевной дисгармонии. Удивительно другое – каким образом многочисленным христианским экзегетам удалось увидеть в этом не самом нравственно чистом человеке прообраз-модель грядущего Христа.

Проследуем за героем нашего повествования в его матримониальное турне. Отметим по пути знаменитую (увиденную во сне) лестницу Иакова, ставшую в будущем прототипом для многочисленных моделей духовного роста человека. Обманувший сам, да будет обманут другими. Вместо любимой Рахили, его не менее скользкий и хитроумный, чем он сам, дядюшка по материнской линии Лаван подсунул ему потенциальную старую деву Лию. Долгих двадцать лет пришлось ковать ему свое семейное счастье на чужбине. Но вот пришло время возвращаться в землю отца и деда, обещанную ему и его наследникам пресловутым заветом.

Мы приближаемся к кульминационному пункту нашего сегодняшнего повествования. Кто его встретит в Ханаане, как его обнимут и какие песни пропоют? Плюнет или поцелует его обманутый некогда брат? Ведь расстались они в самых раздраенных чувствах. Вопрос этот сильно волновал Иакова, поскольку он чувствовал былую вину и был вправе ожидать исполнения старых угроз в свой адрес. И он молился Богу. И послал вперед рабов с богатыми дарами. И принял все меры предосторожности. И все же решился перейти через Иордан. И остался один. И боролся Некто с ним до появления зари. И был исход этого поединка – победа ценой хромоты. И было в награду новое имя (а значит по древним понятиям и новая сущность) – Израиль. Так с кем же сражался Иаков-Израиль?

Фрагмент прямо скажем странноватый, с трудом поддававшийся разумному толкованию в истории экзегезиса. В Библии явно говорится о том, что борьба происходила с Богом. Разве со Всевышним можно бороться и, тем более, победить? Хотя некоторые христианские толкователи подозревали в сопернике Иакова чуть ли не самого Спасителя, все же подавляющее большинство мыслителей придерживалось мнения о том, что на самом деле эпическая битва происходила с его ангелом. Здесь мы подходим к заданному в самом начале этой статьи вопросу – каким образом эти посланники Божии (если их понимать исключительно как мысли, материализующиеся в голове) могут производить физические действия в нашем мире – в данном случае повредить состав бедра Иакова?

Для ответа на этот вопрос нам необходимо еще глубже проникнуть в тайны психологии мировосприятия древнего человека. Дело в том, что для него не только внезапно возникшие мысли в его голове, но и выделяющиеся события в его жизни несли особое сокровенное сообщение. В его затуманенном предрассудками сознании возникновение этих событий имело сакральный смысл, предназначенный для интерпретации и специального толкования.

Таков человек – мы не только распознаем образы-модели в повторяющихся явлениях, но и реагируем на особые нестандартные происшествия в нашей жизни, как персонально предназначенные для нас. И это принципиально важная функция для биологического выживания – ведь именно отклонения от обыкновенного кроют в себе потенциальные возможности и опасности. Если Вы поскользнулись на арбузной корке и упали, то просто встаете и идете дальше. Для древнего же человека уже это единичное событие был бы знак, ангел, Божья воля. Вы думаете, мы так уж далеко ушли от этого восприятия? Каждый современный ребенок проходит в своем развитии стадию эгоцентризма, где все (от родителей до природных явлений) крутится вокруг его персоны. Да и взрослые… Пусть эти события кластеризуются – скажем, Вы идете на важную встречу, и тут сначала та самая корка, потом Вы ударяетесь лбом о стенку, а потом опаздываете на автобус. Поневоле задумаетесь, стоит ли на нее идти. Атавизмы древности находятся здесь и сейчас, посреди нас. Если бы их не было, реклама давно бы уже отмерла. Ведь мы зачастую реагируем на нее только потому, что нам кажется, что совпадение с нашими чаяниями неслучайно и имеет скрытое значение для нашей жизни.

Итак, ангел в гневе Иакова-Израиля был просто некоторым совпадением, кластером событий (Карл Юнг назвал бы это «синхроничностью»), в результате которого наш герой охромел. Вспомним, что Иаков долго маялся вопросом о том, как пройдет его встреча с братом. Этим двадцатилетним страхом значительно проще объяснить произошедшее, нежели Божественным вмешательством в его дела. Характерно, что Иаков не поверил «ангелу» и пошел наперекор ему через силу. И в сей дерзновенной смелости суждения историческая заслуга этого персонажа – его вера уже контролируется разумом, это уже не слепая «пси под крышей» Авраама.

Ну а мы, обобщая, отметим, что под ангелами библейские писатели понимали любые ментальные или внешние события, которое интерпретировалось ими (и его получателем) как сообщение-модель от Бога. Именно по этой причине я в одной из своих предыдущих статей сравнил изучение моделей с ангелологией. В сферу интересов персонажей Библии попадали и другие психические феномены, например, сны. Но об этом мы поговорим на следующем занятии…

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Мгновение Бытия не остановить, жизнь упрямо течет сквозь пальцы, как их не подставляй. Великая цель, вдохновлявшая семейство Авраама на протяжении нескольких десятилетий (если верить библейскому летоисчислению), была достигнута. Вожделенный младенец оприходован, поименован и обрезан. Но не успели еще остынуть угли от закланных на радостях домашних животных, не была вымыта вся посуда, оставшаяся от праздничного пира, не до конца ассимилировались модели новой реальности, как беспокойная человеческая натура уже начала тратить свою веру на решение новых житейских проблем в погоне за неуловимым иллюзорным счастьем.

Недолго пребывала Сарра на седьмом небе. Годы и годы эта боль бесплодия, ее ежедневный кошмар, преследовала ее. Ведь ценность женщины в древнем мире измерялась количеством рожденных ею детей. Расхожая модель уподобляла процесс зачатия работе земледельца – и проклятая засушливая почва ее утробы не позволяла прорасти в ее теле семенам жизни. Как-то раз в момент отчаяния она пожертвовала своей гордостью и подсунула Аврааму свою служанку для приплода. Как же пожалела она об этом впоследствии! Агарь благополучно родила сына, а она – недавняя госпожа — стала объектом для самоутверждения и насмешек даже для нее, презренной рабыни. И вот теперь все позади – она гордая мать, с честью выполнившая свой супружеский долг. Что же здесь делает теперь эта нечестивая наложница со своим выкормышем? Ей нет места в модели идеального будущего Сарры. А значит, и Авраама – ведь теперь ее влияние на мужа неизмеримо возросло. И в самом деле — Бог принимает ее сторону и шлет Аврааму очередного ангела-мысль.

И вот Агарь вместе с Измаилом, получив на прощанье немного хлеба, мех воды и виноватые взгляды своего господина, выходит на дорогу, ведущую в пустыню, идти куда глаза глядят — навстречу смерти. А вот и она – вода закончилась, а кругом все тот же бесконечный песок. И уже оставила она своего единственного родного человечка в этом враждебном мире, дабы не присутствовать при его агонии. Слава Богу — вновь чудо-ангел, найден колодец, и с ним жизнь. Да, им удалось выжить, несмотря ни на что. Но как безумно сложна была эта жизнь для матери-одиночки, вырастившей сына наперекор всему. Не один раз посылала она проклятья тому, кто отправил ее умирать, а затем прозябать без защиты и покровительства мужчины. А вместе с ним тому младенцу, рождение которого привело к ее горестям…

Тем временем в доме Авраама дела шли своим чередом. Младенец уже вырос в смышленого мальчика, а может быть и полного сил юношу. Безумие, казалось, навсегда оставило счастливого отца. Странные мысли перестали его посещать, и целительный эликсир забвения постепенно залечил рубцы былого недуга. Но уже поднят занавес для знаменитой Акеды — нового приступа контролируемой шизофрении. Внезапно мощный старик получил и освоил идею о том, что он должен принести в жертву Богу своего долгожданного драгоценного наследника Исаака. Да-да, того самого, на тему раздобытия которого он заключил свой завет с Богом и через которого ему было обещано расплодиться по всему миру. Выправка старого военного умирает только вместе с ним – инструкции исполняются, и он без лишних рассуждений деловито отправляется в землю Мориа убивать своего сына. Место вроде бы выбрано Богом с дальним прицелом. В далеком будущем там окажется Иерусалим, храм, крест, Макдональдс. Дальнейшие события хорошо известны – все закончилось благолепно. Аккурат в тот момент, когда до связанного Исаака дошло, что сейчас с ним собираются сделать, прилетел новый ангел-мысль, отменивший запланированное изуверство.

Это незамысловатое повествование оказало большое влияние на историю наших моделей Бога и Человека, Добра и Зла. Однако прежде чем делать выводы о таких отвлеченных материях, необходимо было уточнить модель самого происшествия. Что творилось в душе Авраама? Хорошо или плохо он поступил, беспрекословно приняв поступивший приказ к исполнению? И для чего Богу все это было нужно? В чем таилась его великая цель? Кто только не занимался толкованием-интерпретацией этого небольшого текста! Бесчисленные евреи и христиане, мусульмане и атеисты, Кант и Кьеркегор…

Начнем с Авраама. Понятно, что в территориально ближайшем к нему гадюшнике принесение в жертву детей практиковалось давно и прочно. Но ведь Исаак был его долгожданным обещанным наследником! Почему Бог теперь пожелал его отнять у него? Может быть, он подумал примерно так: «Обещания — это жалкие человеческие понятия. У Бога своя логика и для него нет ничего невозможного. Возьмет и воскресит убиенного!» Или нет, вот как — просто сделал вид, что поверил, а на самом деле прекрасно предвидел happy end? Однако лучше всего согласуется с моделью Авраама, которую мы построили в предыдущей статье, традиционный экзегезис. Если в двух словах, то он утверждает примат веры над разумом: что тут думать, выполнять надо, приказ есть приказ. И на самом деле, именно так поступал праотец еврейской теократии, получив предыдущие инструкции, dictum factum. Хорошо это или плохо? По этому вопросу практически все религиозные толкования едины – Авраам совершил настоящий подвиг. Не так уверены в этой оценке философы – Кант откровенно осуждал эту особу, приближенную к Богу, за нарушение морального закона внутри нас, да и Кьеркегор с большим трудом смог его понять. Ну и конечно, по современным понятиям проявленный им религиозный героизм – настоящее преступление против Бога и человечества, хорошо еще, что одумался.

Как же насчет Бога? Лежащее на поверхности объяснение его поведения одновременно самое популярное — это был внеочередной опрос своего политического рейтинга у населения, слушаются ли еще? Однако у этого подхода есть один раздражающий сторонний эффект – придется пожертвовать божественным всеведением и признать за Всевышним некоторую непоследовательность характера. Иначе зачем было бы проверять, если результат и так ясен? А если неясен, то как насчет выданных ранее обещаний? Положим, не выполнил бы Авраам изуверского приказа, тогда и заключенный завет был бы отменен? Другая гипотеза – Бог устроил своим излюбленным персонажам стрессик в терапевтических целях – это была прививка от человеческих жертвоприношений. Опять не очень гладко и с этой версией. Почему конкретно для этого греха надо было устраивать целый спектакль, а для остальных оказалось достаточным скрижалей? Христианская патристика внесла свой вклад в интерпретацию божественных намерений другой идеей. Все события Ветхого Завета, с их точки зрения, были организованы с одной главной целью — служить моделью для будущих свершений Нового. Метод метафорического толкования Библии Александрийская школа христианской теологии унаследовала у еврейского экзегета Филона, и его самым ярким представителем являлся знаменитый не-святой (но тем не менее весьма уважаемый) Ориген. По его мнению в описываемом нами эпизоде Авраам олицетворял будущего Бога-Отца, Исаак – покорного воле другой своей ипостаси Бога-Сына, а несостоявшееся человеческое жертвоприношение – реализовавшееся распятие.

Как не толкуй библейскую историю, не избежать одного вывода. В мировосприятии Авраама он находится в самом центре Вселенной, а Богу выделяется роль активного начала, этакого заботливого родителя – подкидывать ему идеи в голову и события на жизненный путь. Тот же скрытый антропоцентризм, несколько противоречащий проповеди смирения, в корне моделей подавляющего большинства библейских писателей и экзегетов. Схожим образом воспринимает окружающее ребенок. Для него мир – это декорация, и тут появляется он. Ему кажется естественным и нормальным то, что все взрослые пляшут вокруг него. Секунду внимания, уважаемые дамы и господа! Приведенное мной сравнение не просто метафора, это – модель развития человечества. Авраам – старец телом, но совершенный ребенок своим психическим развитием, модельным рядом.

Так зачем же примешивать Бога к нашим грешным людским разборкам? Нет ли у него более достойных занятий, нежели лично активно участвовать в каждой склоке ничтожных букашек на периферии одного из его бесчисленных миров? И нет ли у нас более простого объяснения безумия Авраама, не заставляющего Бога заниматься сюсюканьем с нами, великими? Оказывается, что в веках, которые были прежде нас, существовала и еще одна полузабытая теория, объяснявшая происшедшее. Она декларировала каузальную связь истории одного сумасшествия с предыдущим – изгнанием Агари с Измаилом из Авраамского рая. Наказание за былые грехи, вот что на самом деле объясняет поведение Бога, предполагала она. Давайте используем эту идею для уточнения предложенной нами ранее исконно русской модели человека – зонда. Вспомним основные события еще раз. Ведь это была Сарра, кто активно желала удаления Агари из своей жизни. Это была Агарь, кто активно вожделела возмездия за причиненные ей несчастья. И это был Исаак, чье существо активно ужаснулось грозящей ему безвременной смерти. А что, если эти зонды и принимают, и отправляют сигналы все на одной и той же частоте? Так чьи же сигналы ловил наш несгибаемый борец за счастье своего потомства? Не мог он никак перепутать с отправителем?

Авраам один вышел на дорогу познания Бога. Не будем его осуждать — откуда он мог знать о том, что иногда зонд с зондом говорит по рации? Его многотрудная жизнь подошла к своему естественному концу, но модели его будут жить в веках, которые будут после нас с Вами. А развивать их довелось его детям. О них и пойдет речь в наших следующих статьях…

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.